29-07-2008, 09:43 PM
PREGUNTA:
¿Cómo se explica lo que el Señor Jesús dice en S,Mateo 10:33 “Y a cualquiera que me niegue, delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos”? ¿Se puede perder la salvación?
RESPUESTA:
Como principio general, consideremos que la “negación” no se refiere a una acción aislada, como fue el caso de Pedro, luego perdonado y restaurado, sino más bien a un estado de negación del Señor. Es decir, tiene que ver con alguien que vive negando permanentemente al Señor hasta el fin, y definitivamente rechaza Su gracia. Por lo tanto, podemos entender que alguien así nunca fue salvo.
Sin embargo, para interpretar debidamente un pasaje siempre debemos examinar el contexto, y no podemos dejar de hacerlo en el caso particular de esta expresión del Señor
En el capítulo 10 de Mateo encontramos las instrucciones del Señor a sus discípulos cuando los mandó a predicar a las ovejas perdidas de Israel: “Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y yendo, predicad diciendo: El Reino de los cielos se ha acercado...” Todo lo que viene a continuación en el pasaje tiene que ver con esas ovejas perdidas de la casa de Israel. Las señales para ellos, la actitud de ellos, y los resultados que los enviados podían esperar entre ellos.
Se trataba de predicarles básicamente que Cristo era el Rey de Israel, y que si la nación se arrepentía y le reconocía, Él reinaría sobre ellos.
Hasta ahí los discípulos desconocían el misterio de la iglesia, y nada en el pasaje se relaciona directamente con la iglesia, más allá de las analogías que solemos extrapolar.
Como los israelitas finalmente rechazaron al Rey, Dios les suspendió temporalmente ciertos privilegios, aunque no les quitó su identidad.
Recién entonces nace efectivamente la iglesia, bajo condiciones totalmente distintas. “Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios, que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero que ahora habéis alcanzado misericordia” (1ª P.2:10)
La iglesia como tal permanecerá hasta que el Señor la levante de este mundo para llevarla a su presencia. ¿Y qué ocurrirá con Israel? Luego del paréntesis del tiempo de la Iglesia, se renovará la oportunidad para ellos, exactamente en el punto donde habían quedado antes. Su itinerario es el mismo, pero, por decirlo así, se quedaron dando vueltas como cuando estuvieron en el desierto, hasta que puedan retomar su rumbo al Reino, su tierra prometida.
No podemos ignorar esto al interpretar Mateo 10. Es verdad que hubo circunstancias respecto de los israelitas que se cumplieron efectivamente en el tiempo de los discípulos, pero otras sucederán en lo futuro, cuando el reloj de Dios vuelva a marcar el tiempo de la oportunidad para ellos.
Queda claro, entonces, que todo el contexto del pasaje en cuestión se refiere a las condiciones de Israel cuando el Señor les ofreció el reino, y cuando se les reiterará el ofrecimiento una vez que la iglesia ya no esté sobre la tierra. Evidentemente, quien allí niegue al Señor no sólo sufrirá la exclusión al reino, sino que será eternamente condenado.
Por lo tanto, no puede usarse el texto de Mateo 10:33 para sustentar la teoría de la “pérdida” de salvación de los creyentes de la iglesia, y quienes lo hacen tuercen las Escrituras, precisamente por ignorar el contexto.
Otro tanto ocurre con Mateo 24:13 “Mas el que persevere hasta el fin, será salvo”, cuyo contexto es el tiempo de la Tribulación, y de ningún modo puede aplicarse como condición a los creyentes de la Iglesia.
Pese a ello, debemos considerar que la seguridad de la salvación del creyente no es una licencia para pecar, como pudiera suponerse, pues la práctica del pecado es incompatible con la nueva naturaleza recibida de Dios.
"¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera." (Ro.6:15)
“Porque los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.”, (Ro.8:8)
“Todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él, y no puede pecar porque es nacido de Dios” (1ª Jn.3:9)
Por lo tanto, tenemos razones para dudar de la fe de aquel que se basa en la seguridad de la salvación para justificar la práctica del pecado en su vida, pero no es menos cierto que la "amenaza de la pérdida de salvación" no puede ser usada para mantener la fidelidad de un creyente.
¿Cómo se explica lo que el Señor Jesús dice en S,Mateo 10:33 “Y a cualquiera que me niegue, delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos”? ¿Se puede perder la salvación?
RESPUESTA:
Como principio general, consideremos que la “negación” no se refiere a una acción aislada, como fue el caso de Pedro, luego perdonado y restaurado, sino más bien a un estado de negación del Señor. Es decir, tiene que ver con alguien que vive negando permanentemente al Señor hasta el fin, y definitivamente rechaza Su gracia. Por lo tanto, podemos entender que alguien así nunca fue salvo.
Sin embargo, para interpretar debidamente un pasaje siempre debemos examinar el contexto, y no podemos dejar de hacerlo en el caso particular de esta expresión del Señor
En el capítulo 10 de Mateo encontramos las instrucciones del Señor a sus discípulos cuando los mandó a predicar a las ovejas perdidas de Israel: “Por camino de gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y yendo, predicad diciendo: El Reino de los cielos se ha acercado...” Todo lo que viene a continuación en el pasaje tiene que ver con esas ovejas perdidas de la casa de Israel. Las señales para ellos, la actitud de ellos, y los resultados que los enviados podían esperar entre ellos.
Se trataba de predicarles básicamente que Cristo era el Rey de Israel, y que si la nación se arrepentía y le reconocía, Él reinaría sobre ellos.
Hasta ahí los discípulos desconocían el misterio de la iglesia, y nada en el pasaje se relaciona directamente con la iglesia, más allá de las analogías que solemos extrapolar.
Como los israelitas finalmente rechazaron al Rey, Dios les suspendió temporalmente ciertos privilegios, aunque no les quitó su identidad.
Recién entonces nace efectivamente la iglesia, bajo condiciones totalmente distintas. “Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios, que en otro tiempo no habíais alcanzado misericordia, pero que ahora habéis alcanzado misericordia” (1ª P.2:10)
La iglesia como tal permanecerá hasta que el Señor la levante de este mundo para llevarla a su presencia. ¿Y qué ocurrirá con Israel? Luego del paréntesis del tiempo de la Iglesia, se renovará la oportunidad para ellos, exactamente en el punto donde habían quedado antes. Su itinerario es el mismo, pero, por decirlo así, se quedaron dando vueltas como cuando estuvieron en el desierto, hasta que puedan retomar su rumbo al Reino, su tierra prometida.
No podemos ignorar esto al interpretar Mateo 10. Es verdad que hubo circunstancias respecto de los israelitas que se cumplieron efectivamente en el tiempo de los discípulos, pero otras sucederán en lo futuro, cuando el reloj de Dios vuelva a marcar el tiempo de la oportunidad para ellos.
Queda claro, entonces, que todo el contexto del pasaje en cuestión se refiere a las condiciones de Israel cuando el Señor les ofreció el reino, y cuando se les reiterará el ofrecimiento una vez que la iglesia ya no esté sobre la tierra. Evidentemente, quien allí niegue al Señor no sólo sufrirá la exclusión al reino, sino que será eternamente condenado.
Por lo tanto, no puede usarse el texto de Mateo 10:33 para sustentar la teoría de la “pérdida” de salvación de los creyentes de la iglesia, y quienes lo hacen tuercen las Escrituras, precisamente por ignorar el contexto.
Otro tanto ocurre con Mateo 24:13 “Mas el que persevere hasta el fin, será salvo”, cuyo contexto es el tiempo de la Tribulación, y de ningún modo puede aplicarse como condición a los creyentes de la Iglesia.
Pese a ello, debemos considerar que la seguridad de la salvación del creyente no es una licencia para pecar, como pudiera suponerse, pues la práctica del pecado es incompatible con la nueva naturaleza recibida de Dios.
"¿Qué, pues? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna manera." (Ro.6:15)
“Porque los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que son del Espíritu, en las cosas del Espíritu.”, (Ro.8:8)
“Todo aquel que ha nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en él, y no puede pecar porque es nacido de Dios” (1ª Jn.3:9)
Por lo tanto, tenemos razones para dudar de la fe de aquel que se basa en la seguridad de la salvación para justificar la práctica del pecado en su vida, pero no es menos cierto que la "amenaza de la pérdida de salvación" no puede ser usada para mantener la fidelidad de un creyente.