05-06-2008, 11:37 PM
6. Bendición y riesgo (4:12).
Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra aquellos que hacen el mal.
o{ti ojfqalmoiV Kurivou ejpiV dikaivou" kaiV w\ta aujtou` eij" devhsin aujtw`n,
Pues los ojos del Señor sobre justos y oídos de Él a petición de ellos.
provswpon deV Kurivou ejpiV poiou`nta" kakav.
mas rostro de Señor sobre los que hacen lo malo.
6.1. Bendición.
6.1.1. El Señor ve con agrado a quienes viven justamente.
6.1.2. Los justos, dikaivou".
A) El adjetivo divkaio, expresa la idea de personas que se ajustan a una regla, especialmente a la del cumplimiento de deberes para con los demás.
B) Bíblicamente se refiere a quienes siguen las normas de justicia establecidas por Dios y ajustan a ellas su vida.
6.1.3. Por esta causa están atentos sus oídos, es decir, dispuesto para escuchar y responder sus oraciones.
6.1.4. La oración debe hacerse con manos limpias, esto es, libre de cualquier tipo de contaminación por pecado (1 Ti. 2:8).
6.2. Riesgo.
6.2.1. El rostro del Señor contra el injusto.
6.2.2. El semitismo empleado por Pedro, se refiere a la actitud propia de la ira de Dios contra el pecado.
6.2.3. El Señor que está dispuesto para bendecir a todo aquel que vive conforme a su voluntad, se opone al orgulloso que vive contrariamente a ella (Stg. 4:6).
6.2.4. Una oración expresada por quien tiene pecado en su vida sin confesar, no puede esperar otra respuesta que no sea la ira de Dios.
5. La gracia y el sufrimiento (3:13-4:19).
4.4. Razones para el sufrimiento (3:13-4:6).
4.4.1. Enseñanza general (3:13-17).
1. Una pregunta alentadora (3:13).
¿Y quién es aquel que os podrá hacer daño, si vosotros seguís el bien?
KaiV tiv" oJ kakwvswn uJma`" ejaVn tou` ajgaqou` zhlwtaiV gevnhsqeÉ
¿Y quien el que hará daño os si del bien celosos os hacéis?
1.1. La seguridad expresada.
1.1.1. Y quien, kaiV tivv".
A) Es tanto quien, como que.
1.1.2. Pedro expresa aquí el sentido que nada ni nadie podrá dañar al creyente que vive conforme a la voluntad de Dios.
1.1.3. Hacer daño, kakwvswn.
Participio futuro articular en voz activa del verbo kakovw, que equivale a hacer daño a alguien.
1.1.4. No se trata de eliminar el sufrimiento, la persecución, el daño físico que puedan infringir a un cristiano, se está refiriendo al daño moral, profundo e íntimo, que supera a cualquier maltrato físico.
1.1.5. La condición es si vosotros seguís el bien, ejaVn tou`` ajgaqou`` zhlwtaiV gevnhsqe.
A) Cláusula condicional de tercera clase con ejaVn, si, y el segundo aoristo de subjuntivo en voz media del verbo givnomai, aquí con sentido de hacer.
B) Seguís el bien, equivale literalmente a os hacéis celosos del bien.
C) Pedro se está refiriendo a quien vive practicando, amando y siguiendo lo que es bueno conforme a Dios.
1.1.6. Nadie podrá acusar justamente a quien sigue el bien (Is. 50:9).
1.1.7. Podrán ser acusados pero no se pierde nada de ellos (Lc. 21:16-18).
1.1.8. El creyente no debe temer el maltrato externo (Mt. 10:28).
1.1.9. Nadie podrá dañar en sentido absoluto al cristiano que vive a Cristo (Ro. 8:28-29).
1.2. La confirmación de la Escritura.
1.2.1. Pedro toma la afirmación anterior de la Palabra (Pr. 16:7).
1.2.2. La misma enseñanza de Pablo (Ro. 8:28).
1.2.3. Dios conduce para bien todas las cosas en la experiencia de quienes son sus amados.
2. Bienaventuranza y ánimo (3:14).
Mas también si alguna cosa padecéis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentéis por temor de ellos, ni os conturbéis.
ajll= eij kaiV pavscoite diaV dikaiosuvnhn, makavrioi. toVn deV fovbon aujtw`n
Pero si hasta padecéis a causa de la justicia bienaventurados. Y el temor de ellos
mhV fobhqh`te mhdeV taracqh`te,
no temáis ni turbéis.
2.1. La bienaventuranza en la persecución.
2.1.1. Los cristianos aun haciendo el bien pueden ser perseguidos y maltratados.
2.1.2. Puede tratarse de muy diferentes formas de padecimiento.
2.1.3. Es importante notar que el sufrimiento se produce “por causa de la justicia”.
A) A causa de una vida ajustada en todo a la justicia que Dios establece.
2.1.4. La lógica de la identificación con Cristo que anduvo haciendo bienes (Hch. 10:38).
2.1.5. La experiencia de Jesús fue hecha notar antes por Pedro (2:23).
2.1.6. Otros ejemplos.
A) Pablo y Silas (Hch. 16:22-24).
B) El cuadro de los llamados héroes de la fe (He. 11:36-38).
2.1.7. Aun en la persecución el creyente es dichoso.
A) El verbo sois, no aparece en el texto griego, simplemente se lee bienaventurados.
B) Así lo enseñó Cristo mismo (Mt. 5:19).
2.1.8. La razón de la bienaventuranza.
A) Evidencia un seguimiento fiel al Maestro (1 P. 2:21).
B) Completa las aflicciones de Cristo por su cuerpo (Col. 1:24; 2 Co. 1:5).
C) Participa en los padecimientos de Cristo (Fil. 3:10).
D) Sufre por el evangelio (2 Ti. 1:8).
2.1.9. Una advertencia: las aflicciones vienen pero no deben ser buscadas
2.2. Aliento en la persecución.
2.2.1. Nuevamente se aprecia el eco de la profecía (Is. 8:12-13).
2.2.2. No os amedrentéis, mhV fobhth``te.
A) Cláusula de prohibición con mhV, no, y el primer aoristo de subjuntivo, ingresivo, del verbo fobevw, que significa atemorizar, tener miedo.
2.2.3. Ni os conturbéis, mhdeV taracqh``te.
A) Segunda cláusula de prohibición con mhdeV, ni, y el primer aoristo de subjuntivo, ingresivo, del verbo taravssw, que denota un estado de turbación ansiosa, de ahí conturbar.
2.2.4. Ante la persecución, firmeza.
2.2.5. Pedro podría estar recordando las palabras de Cristo en el aposento alto (Jn. 14:1, 27).
2.2.6. El creyente mira las aflicciones del presente con la vista puesta en la gloria del futuro (Ro. 8:18).
2.2.7. No solo no debe haber miedo, sino que tampoco debe producirse inquietud.
2.2.8. Las aflicciones que sobrevienen o se esperan no deben producir turbación en el cristiano (Jn. 14:1).
2.2.9. El creyente está llamado a vivir en paz íntima y personal con y en el Señor (Jn. 14:27; Is. 26:3).
3. Compromiso y testimonio (3:15).
Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.
Kuvrion deV tovn CristoVn aJgiavsate ejn tai`" kardivai" uJmw`n, e{toimoi ajeiV
Sino como a Señor - a Cristo santificad en los corazones de vosotros prestos siempre
proV" ajpologivan pantiV tw`/ aijtou`nti uJma`" lovgon periV th`" ejn uJmi`n ejlpivdo",
para defensa ante todo el que pida os razón acerca de la en vosotros esperanza.
ajllaV metaV prau?thto" kaiV fovbou
pero con mansedumbre y temor.
3.1. Compromiso.
3.1.1. Santificad, aJgoavsate.
A) Primer aoristo de imperativo en voz activa del verbo aJgiazw, hacer santo, poner aparte para Dios.
3.1.2. Pedro está tomando nuevamente la frase de la profecía (Is. 8:12b-13; 29:23).
3.1.3. La Persona a quien se debe santificar en el corazón cristiano es al Señor Jesucristo.
A) De esta forma se lee en el texto griego, Kuvrion toVn CristoVn.
B) En la expresión Cristo es el objeto directo, precedido de artículo y Señor el predicado acusativo, sin artículo.
C) Esta es la forma correcta de lectura atestiguada por los mss. Mas seguros, no como aparece en el Textus Receptus, toVn Qeovn.
3.1.4. En la profecía se lee Jehová.
3.1.5. Pedro lo aplica a Cristo, dando a entender que él mismo comprendía que Jehová y Jesús son la misma Persona.
3.1.6. Quién conoce al Señor no tiene miedo alguno.
3.1.7. Reconocer al Señor y su señorío, es sinónimo de temer al Señor.
3.1.8. Quien teme a Dios no tiene miedo al hombre (Sal. 56:4).
3.1.9. Cuando Dios está por el creyente, todo temor hacia otras personas o experiencias, por adversas que sean, desaparece (Ro. 8:31).
3.2. Testimonio.
3.2.1. Una disposición continua: siempre.
A) El adjetivo ajeiv, tiene aquí el sentido de en todo momento, en toda circunstancia.
3.2.2. La disposición.
A) Preparados, e{toimoi.
B) El adjetivo e{toimo", expresa una disposición, equivaldría aquí a estar dispuesto.
3.2.3. Para prestar defensa, proV" ajpologivan.
A) Cláusula condicional con proV", para, y el sustantivo ajpologivan, que tiene el sentido de establecer una defensa verbal sobre algo.
B) Exige conocer bien la fe para poder responder sobre ella.
C) El creyente debe conocer la Escritura para poder contestar cualquier cuestión que se plantee.
3.2.4. La defensa debe presentarse delante de cualquiera que lo demande.
A) Pedro dice ante todo el que pida.
B) Pedir razón se usa, en ocasiones, como exigencia de un juez (Ro. 14:12; Mt. 12:36).
C) Aquí el uso es genérico.
D) Debe notarse que el creyente testifica de su fe con detalle ante quien lo pida.
E) Nada tiene que ver con la proclamación del evangelio que es compromiso ineludible constantemente (Mr. 16:15-16).
F) Pedro tiene en mente a los que desean conocer detalles concretos sobre la esperanza cristiana, sin importar la condición del que lo pida.
3.2.5. De la esperanza que hay en vosotros, th``" ejn uJmi``n ejlpivdo".
A) Construcción sin verbos, literalmente de la en vosotros esperanza.
B) La idea es explicar mediante un discurso la esperanza cristiana.
C) El mundo sin esperanza demanda una explicación de la esperanza del cristiano (Ef. 2:12; 1 Ts. 4:13).
D) El cristiano tiene esperanza (1 P. 1:13).
E) Pedro vincula la fe a la esperanza en esta carta (1:3, 13, 21; 3:5).
F) La fe pudiera ser explicada como religión, la esperanza es un asunto de comunión personal e identificación con Cristo.
G) En medio de las pruebas más duras el creyente tiene esperaza de gloria, que le mantiene firme e impacta a los demás, incluidos sus perseguidores.
H) La esperanza está en vosotros (Col. 1:27).
3.2.6. El testimonio debe darse con mansedumbre, prau?thto".
A) La parte final de este versículo aparece en el comienzo del próximo en la mayor parte de las divisiones en el texto griego.
B) El sustantivo prau?th", tiene la connotación de una expresión de doblegarse ante otro.
C) Podría equivaler a amabilidad, aún ante los perseguidores.
D) Es el resultado de la identificación con Cristo, que permite expresar en la vida cristiana su carácter (Mt. 11:29).
E) Es la consecuencia de la manifestación del fruto del Espíritu, que reproduce el carácter de Jesús en la vida del cristiano (Gá. 5:23).
3.2.7. El testimonio debe darse con reverencia, fovbou.
A) El sustantivo fovbo" es continuamente aplicado a lo que debe sentirse como respeto reverente en la presencia de Dios.
B) La razón principal para este comportamiento está en la necesidad de recibir provisión del Espíritu para las palabras necesarias en la defensa de la fe (Lc. 12:11-12).
C) Lo contrario sería un carácter arrogante que no tiene provisión de parte de Dios (Stg. 4:6).
4. El testimonio eficaz (4:16).
Teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo.
suneivdhsin e[conte" ajgaqhvn, i{na ejn w|/ katalalei`sqe kataiscunqw`sin
conciencia teniendo buena para que en lo que sois calumniados sean avergonzados
oiJ ejphreavzonte" uJmw`n thVn ajgaqhVn ejn Cristw`/ ajnastrofhvn.
los que ofenden de vosotros la buena en Cristo conducta.
4.1. La conciencia.
4.1.1. El testimonio eficaz va siempre acompañado de una buena conciencia.
A) Teniendo, e[conte".
a) Participio presente en voz activa del verbo e[cw, con significado de tener.
B) El modo verbal indica una acción continuada.
4.1.2. Buena conciencia.
A) Equivale a una vida cristiana consecuente con la fe.
B) Que íntimamente no exista acusación de mala conducta, de modo que la conciencia no remuerda.
C) Pablo es un buen ejemplo en este sentido (Hch. 24:16).
D) Fe y buena conciencia han de ir siempre unidas (1 Ti. 1:19).
E) Sin buena conciencia no sólo no se puede dar una explicación de la esperanza, sino que está en peligro el testimonio de la misma fe.
F) La buena conciencia tiene que ver con la buena manera de vivir (2:12).
4.1.3. Para que en lo que murmuran de vosotros.
A) Murmuran, katalalei``sqe.
a) Presente de indicativo en voz pasiva del verbo katalalew, literalmente hablar en contra.
b) Es un modo de hablar con ánimo de desprestigiar a aquel de quien se habla, de ahí murmurar.
4.1.4. La falsedad de la crítica adversa al cristiano consiste en acusarlo de malhechor.
A) Este término no está en los mss. más seguros, tomado probablemente de 2:12.
4.1.5. Sean avergonzados, kataiscunqw``sin.
A) Cláusula de propósito con i{na, para, y el primer aoristo de subjuntivo en voz pasiva del verbo kataiscuvnw, forma intensificada con kata, del verbo aijscuvnw, que equivale a vergüenza, por tanto aquí indica una profunda vergüenza.
B) La vergüenza en los detractores se produce al observar lo que han hecho.
C) Se aplica al estado impotente del que ha perdido la base de acusación contra otro.
D) Los enemigos procuran desprestigiar a los cristianos.
E) Los acusadores son derrotados por la conducta del cristiano.
4.1.6. Una conducta ejemplar es el mejor argumento contra cualquier calumnia.
4.1.7. La conducta eficaz solo es posible en Cristo.
A) La vida que se desarrolla en la esfera de la comunión con el Señor.
B) Vida en identificación con Jesucristo (Gá. 2:20).
5. Lo bueno y lo malo en el sufrimiento (4:17).
Porque mejor es que padezcáis haciendo el bien, si la voluntad de Dios así lo quiere, que haciendo el mal.
krei`tton gaVr ajgaqopoiou`nta", eij qevloi toV qevlhma tou` Qeou`, pavscein h]
Porque mejor haciendo el bien si quiere la voluntad - de Dios padecer que
kakopoiou`nta".
haciendo el mal.
5.1. Lo bueno.
5.1.1. El sufrimiento se produce cuando el cristiano está llevando una vida ejemplar.
5.1.2. El padecimiento viene cuando el creyente esta haciendo el bien.
5.2. La soberanía de Dios.
5.2.1. Dios permite la prueba en la vida del cristiano.
5.2.2. Él sabe la razón por la que se produce y tiene el propósito edificante con ella (Stg. 1:2-4).
5.2.3. Sólo viene cuando es necesario (1:6).
5.2.4. Pedro reitera el pensamiento general que trató antes (2:20).
5.2.5. Será un tema posterior (4:15).
5.2.6. El sufrimiento es una concesión de la gracia (Fil. 1:29).
5.3. Lo malo en el sufrimiento.
5.3.1. Pedro vuelve nuevamente a recordar que el sufrimiento que se produce por un mal obrar no es bueno.
5.3.2. Simplemente es recoger el fruto de la semilla sembrada (Gá. 6:7).
5.1.2. El ejemplo supremo de Cristo (3:18-22).
1. El ejemplo del Señor (3:18).
Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu.
o{ti kaiV CristoV" a{pax periV aJmartiw`n e[paqen, divkaio" uJpeVr ajdivkwn, i{na
Pues también Cristo una vez por pecados murió un justo por injustos para
uJma`" prosagavgh/ tw`/ Qew`/ qanatwqeiV" meVn sarkiV zw/opoihqeiV" deV pneuvmati:
os conducir hasta - Dios muerto - en carne pero vivificado en espíritu.
1.1. Ejemplo en el sufrimiento.
1.1.1. Porque también Cristo.
1.1.2. Ningún otro ejemplo de un justo en padecimiento que el Señor mismo.
1.1.3. La vida cristiana demanda un seguimiento fiel de Jesús (2:21).
1.1.4. No es posible correr la carrera cristiana que con los ojos puestos en Jesús (He. 12:2).
1.1.5. Padeció.
A) Mejor que murió, como se lee en el Receptus.
B) Sigue el hilo del tema del sufrimiento.
C) El padecimiento de Cristo en la cruz equivale y comprende su muerte.
1.1.6. Los sufrimientos vicarios de Cristo se produjeron una sola vez.
A) Como hecho histórico Jesús murió una sola vez (Lc. 23:46; Ro. 5:6).
B) Como hecho salvífico su sacrificio es irrepetible (He. 9:12, 26, 28; 10:10, 12).
C) Es irrepetible porque es absoluta y eficazmente completo.
1.1.7. La causa del sacrificio fue por los pecados.
A) periV aJmartiw``n, tiene el sentido de en relación o a causa de los pecados.
B) Esta expresión se relaciona con la ofrenda por el pecado (Lv. 5:7; 6:30).
C) Se trata de los pecados ajenos, el pecado del mundo fue cargado sobre Él (Is. 53:6).
D) En esa experiencia fue rodeada de padecimiento (Is. 53:10).
1.1.8. La víctima.
A) Se le llama aquí el Justo.
B) Sólo a Jesús podía llamársele de ese modo (2:22).
C) Ninguna otra persona podía alcanzar por sí mismo ese calificativo (Ro. 3:10).
D) El título expresa santidad y perfección absolutas (He. 7:26).
1.1.9. El alcance del sacrificio.
A) Un sacrificio vicario y sustitutorio.
B) El Justo por los injustos.
C) Quiere decir ocupando el lugar de ellos, literalmente justo por injusto.
D) Los injustos eran los que ni tenían justicia propia, ni podían alcanzarla, viviendo en el pecado (Ro. 5:6-10).
1.2. El alcance del sacrificio.
1.2.1. Para llevarnos.
A) Cláusula de propósito con i{na, para, y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa del verbo prosavgw, que quiere decir traer a, acercar, llevar, presentar.
B) Aquí tiene el sentido de conducir.
1.2.2. En la expresión se incluye la idea de la reconciliación con Dios, hecha por Dios mismo en Cristo (Ro. 5:1; 2 Co. 5:19-21).
1.2.3. De ese modo se abre acceso para el pecador salvo al trono de gracia (He. 4:14-16).
1.2.4. El que es Camino, Verdad y Vida, se hace camino para todo aquel que crea y cuyo destino es Dios mismo (Jn. 14:6).
1.3. La muerte del Salvador.
1.3.1. Se produjo en la carne.
A) Muerto, qanatwqeiV".
B) Participio primero aoristo en voz pasiva del verbo qanatovw, con sentido de morir, o hacer morir.
1.3.2. Aquí equivale a naturaleza humana (Jn. 1:14).
1.3.3. En el texto griego aparece como dativo de causa.
1.3.4. Murió en cuanto a la carne.
1.3.5. En su condición de hombre moral se entregó a sí mismo, dándose a la muerte (He. 2:9).
1.4. La resurrección del Salvador.
1.4.1. Vivificado, zwopoihqeiV".
A) Participio primero aoristo en voz pasiva del verbo zwopoievw, con el sentido de dar vida, vivificar.
1.4.2. En espíritu.
A) Aquí debe aplicarse al espíritu personal del Señor.
1.4.3. Algunos consideran que se refiere a la resurrección hecha por el Espíritu Santo (Ro. 8:11).
A) En tal caso se requeriría la presencia del artículo.
1.4.4. En la resurrección Cristo recibe el cuerpo de resurrección, siendo revestido de inmortalidad.
1.4.5. Éste es llamado por Pablo “cuerpo espiritual” (1 Co. 15:44).
1.4.6. Jesucristo resucitado es hecho espíritu vivificante (1 Co. 15:45).
1.4.7. Es en Él y por Él, esto es, unidos a Él que se recibe vida eterna.
1.4.8. Esta unión es posible porque ha resucitado.
2. Un pasaje difícil (3:19-20).
En el cual también fue y predicó a los espíritu encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
ejn w|/ kaiV toi`" ejn fulakh`/ pneuvmasin poreuqeiV" ejkhvruxen,
En el cual también a los que en prisión espíritus yendo predicó.
ajpeiqhvsasin pote o{te ajpexedevceto hJ tou` Qeou` makroqumiva ejn
a los que desobedecieron entonces cuando aguardaba la - de Dios paciencia en
hJmevrai" Nw`e kataskeuazomevnh" kibwtou` eij" h}n ojlivgoi, tou`tÆ e[stin ojktwV
días de Noé cuando se preparaba arca en la cual pocos, esto es, ocho
yucaiv, dieswvqhsan di= u{dato".
almas fueron salvas a través de agua.
2.1. Una interpretación.
2.1.1. Jesús resucitado proclamó a los ángeles rebeldes su victoria sobre el pecado y la muerte.
2.1.2. Por su rebeldía son espíritus encarcelados.
2.1.3. Esto se liga con los ángeles pervertidos según el relato del Génesis, producido en los tiempos de Noé (Gn. 6:1-4).
2.1.4. Por su estado de perdición están condenados a prisiones de oscuridad (2 P. 2:4; Jud. 6).
2.1.5. Surge una pregunta: ¿Cuál sería el propósito de una predicación a tales seres?
2.2. Otra interpretación.
2.2.1. Después de su muerte, Jesús bajó al Hades, lugar de los muertos, para proclamar la victoria a quienes estaban allí.
2.2.2. Necesariamente debe unirse a una interpretación de un posible descenso a las partes más bajas de la tierra, en tal sentido (Ef. 4:9).
2.2.3. No hay base teológica para tal actuación de Jesús, ni propósito para llevarla a cabo.
2.3. Análisis del pasaje.
2.3.1. En el cual también.
A) Referencia necesaria a Cristo.
B) No en el cuerpo de su limitación, sino en el espíritu vivificante.
C) Fue y predicó, poreuqeiV" ejkhvruxen.
D) Primer aoristo de indicativo en voz pasiva (deponente) del verbo poeruvw, aquí con sentido de ir.
E) Primer aoristo de indicativo en voz activa del verbo khruvssw, que significa, anunciar, proclamar, predicar.
F) Cristo hizo una proclamación.
G) Por regla general se aplica a la predicación del evangelio.
H) En ese sentido, Él habría estado presente en la proclamación de un mensaje de buenas nuevas.
2.3.2. A los espíritus encarcelados.
A) Algunos interpretan almas de difuntos salvos que estaban en un lugar de reposo.
a) En ese caso Cristo habría tenido que descender al lugar de los muertos, después de su resurrección: vivificado en espíritu.
b) Surge la pregunta: ¿Cuál era el propósito, si ya creían? ¿Para qué predicarles el evangelio a creyentes?
B) Algunos piensan en el testimonio de Cristo a los pecadores impenitentes en el lugar de los muertos.
a) Tal postura plantea una cuestión todavía más difícil: Ya que no hay una segunda oportunidad para quien ha muerto sin salvación ¿por qué predicarles el evangelio?
2.3.3. Los espíritus encarcelados fueron desobedientes.
A) Desobedecieron, ajpeiqhvsasivn.
a) Participio primero aoristo en voz activa del verbo ajpeiqevw, literalmente los que no creyeron.
b) Desobedientes en el sentido de no aceptar la fe proclamada en el mensaje.
B) Sin duda tiene que ver con la desobediencia al mensaje que les fue proclamado en su tiempo.
2.3.4. El tiempo se relaciona con el de la paciencia de Dios en los días de Noé.
A) Dios manifestó una paciente espera para permitir un tiempo de proclamación del mensaje de salvación por medio de Noé, a sus contemporáneos.
B) El mensaje se proclamó mientras se preparaba el arca, kataskenazomevnh" kibwtou``.
a) Genitivo absoluto con el participio presente en voz pasiva del verbo kataskeuavzw, que significa preparar, disponer, construir.
2.3.5. El resultado de la proclamación del mensaje de salvación en los días de Noé.
A) Fue rechazado por la gran mayoría.
B) Tan sólo unas pocas personas fueron salvas.
C) Los ocho salvos tenían relación con la familia de Noé.
D) Fueron salvos por medio del agua, esto es, el agua sirvió de elemento de muerte a los rebeldes y de elemento de salvación a los creyentes.
2.4. La interpretación.
2.4.1. A la luz del análisis anterior se llega a una interpretación de los dos textos.
2.4.2. Noé predicó un mensaje de salvación por 150 años (Gn. 5:32; 7:6).
2.4.3. Dios dio después del plazo establecido, siete días más de gracia (Gn. 7:4a).
2.4.4. Cristo preexistente anunció un mensaje de salvación a aquellos hombres por medio de Noé, o si se prefiere, Noé anunció el mensaje de salvación en Cristo preexistente como Salvador, por medio de la llamada al instrumento de salvación que era el arca.
2.4.5. Los antediluvianos fueron rebeldes al mensaje de Noé (v. 20).
2.4.6. Abusadores de la paciencia de Dios.
2.4.7. Nadie prestó atención y creyó al mensaje de Dios, salvo la familia de Noé (v. 20).
2.4.8. Estos fueron salvos por medio del agua, sobre la que flotó el arca salvadora.
A) A través del agua.
B) El diluvio fue su salvación, refugiados en el arca, mientras fue muerte para otros.
2.4.9. Los pecadores rebeldes murieron sin salvación y están ahora encarcelados hasta el día del juicio final para confirmación de eterna condenación.
3. El bautismo como símbolo de salvación (3:21).
El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo.
o} kaiV uJma`" ajntivtupon nu`n swv/zei bavptisma, ouj sarkoV" ajpovqesi"
El que también nos como antitipo ahora salva bautismo, no de carne al quitar
rJuvpou ajllaV suneidhvsew" ajgaqh`" ejperwvthma eij" Qeovn, di= ajnastavsew"
suciedad sino de una conciencia buena como demanda hacia Dios, mediante resurrección
jIhsou` Cristou`,
de Jesucristo.
3.1. El bautismo de agua.
3.1.1. El bautismo.
A) Pedro está pensando en el bautismo de agua, establecido por Cristo para todo creyente (Mt. 28:18-19).
B) Este bautismo de agua es símbolo y figura del bautismo del Espíritu, que salva, al unir al creyente con Cristo (1 Co. 12:13).
3.1.2. Corresponde, ajntivtupon.
A) El adjetivo utilizado expresa un antitipio expresado en un tipo.
B) El tipo sería el agua del diluvio, el antitipo, es decir la realidad espiritual el agua del bautismo, que a su vez es tipo del bautismo de salvación.
3.1.3. El bautismo de agua no limpia de pecado.
A) No quitando las inmundicias de la carne.
B) Tal limpieza se produce por la aplicación de la obra redentora por la sangre de Cristo (1 Jn. 1:7).
3.1.4. El bautismo es la apelación de buena conciencia.
A) Apelación, ejperwvthma.
a) El sustantivo indica principalmente una pregunta o solicitud.
B) En el bautismo de agua el creyente testifica de una posición nueva de su conciencia ante Dios
C) La conciencia del creyente experimenta la paz con Dios (Ro. 5:1).
D) La buena conciencia es propia del creyente (1 Ti. 1:5; He. 13:18; 1 P. 3:16).
E) El bautismo es testimonio de compromiso en santidad, que mantiene buena conciencia.
3.1.5. La salvación como consecuencia de la resurrección de Cristo.
A) La expresión es un buen ejemplo de la figura de lenguaje llamada hipérbaton .
B) La resurrección ha de ligarse a la salvación.
C) El texto diría: “nos salvó por la resurrección de Jesucristo”.
D) Sin su resurrección no habría salvación (Ro. 4:25).
E) La expresión simbólica en el bautismo se encuentra en varios lugares del Nuevo Testamento (Ro. 6:2-5; Gá. 3:27).
4. El Señor triunfante (3:22).
Quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios, y a Él están sujetos ángeles, autoridades y potestades.
o{" ejstin ejn dexia`/ tou` Qeou` poreuqeiV" eij" oujranovn uJpotagevntwn aujtw`/
Que está a derecha - de Dios habiendo ido al cielo estando sometidos a Él
ajggevlwn kaiV ejxousiw`n kaiV dunavmewn.
ángeles y autoridades y poderes.
4.1. Las etapas del triunfo de Cristo.
4.1.1. La ascensión.
A) Habiendo subido.
B) El Señor ascendió al cielo.
4.1.2. La sesión a la diestra de Dios.
A) No sólo ascendió al cielo, sino que está a la diestra de Dios (Hch. 2:33).
4.1.3. La sujeción angélica.
A) Están sujetos, uJpotagevntwn.
a) Participio primero aoristo del verbo uJpotassw, que expresa la idea de poner debajo, sujetarse.
B) Como quien tiene la suprema autoridad en cielos y tierra (Fil. 2:9-11).
C) Tanto los ángeles santos como los caídos están bajo su soberanía y autoridad (Ro. 8:38, 39; Ef. 1:21).
D) Ningún ser creado escapa a su control.
APLICACIÓN PERSONAL.
1. En cualquier esfera de la vida cristiana, la santidad y obediencia deben ser la norma de conducta.
1.1. El creyente está identificado con Cristo para vivir a Cristo (Gá. 2:20; Fil. 1:21).
1.2. La vida cristiana no puede concebirse sin un claro compromiso de seguimiento al Señor (1 P. 2:21).
1.3. El cristiano debiera comportarse en cada ocasión de su vida del mismo modo que Cristo lo hubiera hecho en semejante circunstancia.
2. El sufrimiento.
2.1. Forma parte de la experiencia en la vida de los creyentes en cualquier tiempo.
2.2. El cristiano debe entender que sufrir por Cristo es un honor y un privilegio, sufrir por un mal comportamiento un descrédito para el Señor.
2.3. En cualquier circunstancia el cristiano está llamado a la experiencia de la paz aún en medio del conflicto (Is. 26:3).
2.4. El creyente tiene la promesa de ayuda permanente del Señor (Is. 41:13).
2.5. En los momentos más difíciles de la prueba el Señor está al lado de quien es suyo (Sal. 91:15).
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3
1. ¿Cuál es la principal razón del compromiso de la esposa en el comportamiento hacia su marido?
2. ¿Cómo debe ser la conducta de la esposa cristiana?
3. ¿Cuál es la demanda establecida en el pasaje para la ética del marido?
4. ¿Es contrario a la ética cristiana el arreglo femenino?
5. ¿Cuáles son las virtudes que deben distinguir el espíritu de una mujer cristiana?
6. ¿Qué significado debe dársele a la palabra sujeción utilizada por Pedro para referirse a la relación de la esposa cristiana con su marido?
7. ¿Cuál es la consecuencia que trae el comportamiento incorrecto del esposo hacia la esposa?
8. Haz una relación de las demandas que Pedro establece, tomadas de la Escritura, para la ética cotidiana del creyente, y cuales son las consecuencias que deben producir.
9. ¿Qué dos cosas no debe experimentar el cristiano en las persecuciones si su vida se ajusta a la justicia?
10. ¿Para qué debe estar siempre dispuesto el cristiano en relación con su esperanza?
11. ¿En qué texto se expresa claramente la soberanía de Dios en las pruebas?
12. Da una explicación a la doctrina del v. 18.
13. ¿Quiénes son los espíritus encarcelados?
14. ¿En qué modo les predicó Cristo?
15. ¿Qué interpretación debe dársele al v. 21?
16. ¿Cuándo siente el creyente la realidad de una buena conciencia?
Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos atentos a sus oraciones; pero el rostro del Señor está contra aquellos que hacen el mal.
o{ti ojfqalmoiV Kurivou ejpiV dikaivou" kaiV w\ta aujtou` eij" devhsin aujtw`n,
Pues los ojos del Señor sobre justos y oídos de Él a petición de ellos.
provswpon deV Kurivou ejpiV poiou`nta" kakav.
mas rostro de Señor sobre los que hacen lo malo.
6.1. Bendición.
6.1.1. El Señor ve con agrado a quienes viven justamente.
6.1.2. Los justos, dikaivou".
A) El adjetivo divkaio, expresa la idea de personas que se ajustan a una regla, especialmente a la del cumplimiento de deberes para con los demás.
B) Bíblicamente se refiere a quienes siguen las normas de justicia establecidas por Dios y ajustan a ellas su vida.
6.1.3. Por esta causa están atentos sus oídos, es decir, dispuesto para escuchar y responder sus oraciones.
6.1.4. La oración debe hacerse con manos limpias, esto es, libre de cualquier tipo de contaminación por pecado (1 Ti. 2:8).
6.2. Riesgo.
6.2.1. El rostro del Señor contra el injusto.
6.2.2. El semitismo empleado por Pedro, se refiere a la actitud propia de la ira de Dios contra el pecado.
6.2.3. El Señor que está dispuesto para bendecir a todo aquel que vive conforme a su voluntad, se opone al orgulloso que vive contrariamente a ella (Stg. 4:6).
6.2.4. Una oración expresada por quien tiene pecado en su vida sin confesar, no puede esperar otra respuesta que no sea la ira de Dios.
5. La gracia y el sufrimiento (3:13-4:19).
4.4. Razones para el sufrimiento (3:13-4:6).
4.4.1. Enseñanza general (3:13-17).
1. Una pregunta alentadora (3:13).
¿Y quién es aquel que os podrá hacer daño, si vosotros seguís el bien?
KaiV tiv" oJ kakwvswn uJma`" ejaVn tou` ajgaqou` zhlwtaiV gevnhsqeÉ
¿Y quien el que hará daño os si del bien celosos os hacéis?
1.1. La seguridad expresada.
1.1.1. Y quien, kaiV tivv".
A) Es tanto quien, como que.
1.1.2. Pedro expresa aquí el sentido que nada ni nadie podrá dañar al creyente que vive conforme a la voluntad de Dios.
1.1.3. Hacer daño, kakwvswn.
Participio futuro articular en voz activa del verbo kakovw, que equivale a hacer daño a alguien.
1.1.4. No se trata de eliminar el sufrimiento, la persecución, el daño físico que puedan infringir a un cristiano, se está refiriendo al daño moral, profundo e íntimo, que supera a cualquier maltrato físico.
1.1.5. La condición es si vosotros seguís el bien, ejaVn tou`` ajgaqou`` zhlwtaiV gevnhsqe.
A) Cláusula condicional de tercera clase con ejaVn, si, y el segundo aoristo de subjuntivo en voz media del verbo givnomai, aquí con sentido de hacer.
B) Seguís el bien, equivale literalmente a os hacéis celosos del bien.
C) Pedro se está refiriendo a quien vive practicando, amando y siguiendo lo que es bueno conforme a Dios.
1.1.6. Nadie podrá acusar justamente a quien sigue el bien (Is. 50:9).
1.1.7. Podrán ser acusados pero no se pierde nada de ellos (Lc. 21:16-18).
1.1.8. El creyente no debe temer el maltrato externo (Mt. 10:28).
1.1.9. Nadie podrá dañar en sentido absoluto al cristiano que vive a Cristo (Ro. 8:28-29).
1.2. La confirmación de la Escritura.
1.2.1. Pedro toma la afirmación anterior de la Palabra (Pr. 16:7).
1.2.2. La misma enseñanza de Pablo (Ro. 8:28).
1.2.3. Dios conduce para bien todas las cosas en la experiencia de quienes son sus amados.
2. Bienaventuranza y ánimo (3:14).
Mas también si alguna cosa padecéis por causa de la justicia, bienaventurados sois. Por tanto, no os amedrentéis por temor de ellos, ni os conturbéis.
ajll= eij kaiV pavscoite diaV dikaiosuvnhn, makavrioi. toVn deV fovbon aujtw`n
Pero si hasta padecéis a causa de la justicia bienaventurados. Y el temor de ellos
mhV fobhqh`te mhdeV taracqh`te,
no temáis ni turbéis.
2.1. La bienaventuranza en la persecución.
2.1.1. Los cristianos aun haciendo el bien pueden ser perseguidos y maltratados.
2.1.2. Puede tratarse de muy diferentes formas de padecimiento.
2.1.3. Es importante notar que el sufrimiento se produce “por causa de la justicia”.
A) A causa de una vida ajustada en todo a la justicia que Dios establece.
2.1.4. La lógica de la identificación con Cristo que anduvo haciendo bienes (Hch. 10:38).
2.1.5. La experiencia de Jesús fue hecha notar antes por Pedro (2:23).
2.1.6. Otros ejemplos.
A) Pablo y Silas (Hch. 16:22-24).
B) El cuadro de los llamados héroes de la fe (He. 11:36-38).
2.1.7. Aun en la persecución el creyente es dichoso.
A) El verbo sois, no aparece en el texto griego, simplemente se lee bienaventurados.
B) Así lo enseñó Cristo mismo (Mt. 5:19).
2.1.8. La razón de la bienaventuranza.
A) Evidencia un seguimiento fiel al Maestro (1 P. 2:21).
B) Completa las aflicciones de Cristo por su cuerpo (Col. 1:24; 2 Co. 1:5).
C) Participa en los padecimientos de Cristo (Fil. 3:10).
D) Sufre por el evangelio (2 Ti. 1:8).
2.1.9. Una advertencia: las aflicciones vienen pero no deben ser buscadas
2.2. Aliento en la persecución.
2.2.1. Nuevamente se aprecia el eco de la profecía (Is. 8:12-13).
2.2.2. No os amedrentéis, mhV fobhth``te.
A) Cláusula de prohibición con mhV, no, y el primer aoristo de subjuntivo, ingresivo, del verbo fobevw, que significa atemorizar, tener miedo.
2.2.3. Ni os conturbéis, mhdeV taracqh``te.
A) Segunda cláusula de prohibición con mhdeV, ni, y el primer aoristo de subjuntivo, ingresivo, del verbo taravssw, que denota un estado de turbación ansiosa, de ahí conturbar.
2.2.4. Ante la persecución, firmeza.
2.2.5. Pedro podría estar recordando las palabras de Cristo en el aposento alto (Jn. 14:1, 27).
2.2.6. El creyente mira las aflicciones del presente con la vista puesta en la gloria del futuro (Ro. 8:18).
2.2.7. No solo no debe haber miedo, sino que tampoco debe producirse inquietud.
2.2.8. Las aflicciones que sobrevienen o se esperan no deben producir turbación en el cristiano (Jn. 14:1).
2.2.9. El creyente está llamado a vivir en paz íntima y personal con y en el Señor (Jn. 14:27; Is. 26:3).
3. Compromiso y testimonio (3:15).
Sino santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.
Kuvrion deV tovn CristoVn aJgiavsate ejn tai`" kardivai" uJmw`n, e{toimoi ajeiV
Sino como a Señor - a Cristo santificad en los corazones de vosotros prestos siempre
proV" ajpologivan pantiV tw`/ aijtou`nti uJma`" lovgon periV th`" ejn uJmi`n ejlpivdo",
para defensa ante todo el que pida os razón acerca de la en vosotros esperanza.
ajllaV metaV prau?thto" kaiV fovbou
pero con mansedumbre y temor.
3.1. Compromiso.
3.1.1. Santificad, aJgoavsate.
A) Primer aoristo de imperativo en voz activa del verbo aJgiazw, hacer santo, poner aparte para Dios.
3.1.2. Pedro está tomando nuevamente la frase de la profecía (Is. 8:12b-13; 29:23).
3.1.3. La Persona a quien se debe santificar en el corazón cristiano es al Señor Jesucristo.
A) De esta forma se lee en el texto griego, Kuvrion toVn CristoVn.
B) En la expresión Cristo es el objeto directo, precedido de artículo y Señor el predicado acusativo, sin artículo.
C) Esta es la forma correcta de lectura atestiguada por los mss. Mas seguros, no como aparece en el Textus Receptus, toVn Qeovn.
3.1.4. En la profecía se lee Jehová.
3.1.5. Pedro lo aplica a Cristo, dando a entender que él mismo comprendía que Jehová y Jesús son la misma Persona.
3.1.6. Quién conoce al Señor no tiene miedo alguno.
3.1.7. Reconocer al Señor y su señorío, es sinónimo de temer al Señor.
3.1.8. Quien teme a Dios no tiene miedo al hombre (Sal. 56:4).
3.1.9. Cuando Dios está por el creyente, todo temor hacia otras personas o experiencias, por adversas que sean, desaparece (Ro. 8:31).
3.2. Testimonio.
3.2.1. Una disposición continua: siempre.
A) El adjetivo ajeiv, tiene aquí el sentido de en todo momento, en toda circunstancia.
3.2.2. La disposición.
A) Preparados, e{toimoi.
B) El adjetivo e{toimo", expresa una disposición, equivaldría aquí a estar dispuesto.
3.2.3. Para prestar defensa, proV" ajpologivan.
A) Cláusula condicional con proV", para, y el sustantivo ajpologivan, que tiene el sentido de establecer una defensa verbal sobre algo.
B) Exige conocer bien la fe para poder responder sobre ella.
C) El creyente debe conocer la Escritura para poder contestar cualquier cuestión que se plantee.
3.2.4. La defensa debe presentarse delante de cualquiera que lo demande.
A) Pedro dice ante todo el que pida.
B) Pedir razón se usa, en ocasiones, como exigencia de un juez (Ro. 14:12; Mt. 12:36).
C) Aquí el uso es genérico.
D) Debe notarse que el creyente testifica de su fe con detalle ante quien lo pida.
E) Nada tiene que ver con la proclamación del evangelio que es compromiso ineludible constantemente (Mr. 16:15-16).
F) Pedro tiene en mente a los que desean conocer detalles concretos sobre la esperanza cristiana, sin importar la condición del que lo pida.
3.2.5. De la esperanza que hay en vosotros, th``" ejn uJmi``n ejlpivdo".
A) Construcción sin verbos, literalmente de la en vosotros esperanza.
B) La idea es explicar mediante un discurso la esperanza cristiana.
C) El mundo sin esperanza demanda una explicación de la esperanza del cristiano (Ef. 2:12; 1 Ts. 4:13).
D) El cristiano tiene esperanza (1 P. 1:13).
E) Pedro vincula la fe a la esperanza en esta carta (1:3, 13, 21; 3:5).
F) La fe pudiera ser explicada como religión, la esperanza es un asunto de comunión personal e identificación con Cristo.
G) En medio de las pruebas más duras el creyente tiene esperaza de gloria, que le mantiene firme e impacta a los demás, incluidos sus perseguidores.
H) La esperanza está en vosotros (Col. 1:27).
3.2.6. El testimonio debe darse con mansedumbre, prau?thto".
A) La parte final de este versículo aparece en el comienzo del próximo en la mayor parte de las divisiones en el texto griego.
B) El sustantivo prau?th", tiene la connotación de una expresión de doblegarse ante otro.
C) Podría equivaler a amabilidad, aún ante los perseguidores.
D) Es el resultado de la identificación con Cristo, que permite expresar en la vida cristiana su carácter (Mt. 11:29).
E) Es la consecuencia de la manifestación del fruto del Espíritu, que reproduce el carácter de Jesús en la vida del cristiano (Gá. 5:23).
3.2.7. El testimonio debe darse con reverencia, fovbou.
A) El sustantivo fovbo" es continuamente aplicado a lo que debe sentirse como respeto reverente en la presencia de Dios.
B) La razón principal para este comportamiento está en la necesidad de recibir provisión del Espíritu para las palabras necesarias en la defensa de la fe (Lc. 12:11-12).
C) Lo contrario sería un carácter arrogante que no tiene provisión de parte de Dios (Stg. 4:6).
4. El testimonio eficaz (4:16).
Teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo.
suneivdhsin e[conte" ajgaqhvn, i{na ejn w|/ katalalei`sqe kataiscunqw`sin
conciencia teniendo buena para que en lo que sois calumniados sean avergonzados
oiJ ejphreavzonte" uJmw`n thVn ajgaqhVn ejn Cristw`/ ajnastrofhvn.
los que ofenden de vosotros la buena en Cristo conducta.
4.1. La conciencia.
4.1.1. El testimonio eficaz va siempre acompañado de una buena conciencia.
A) Teniendo, e[conte".
a) Participio presente en voz activa del verbo e[cw, con significado de tener.
B) El modo verbal indica una acción continuada.
4.1.2. Buena conciencia.
A) Equivale a una vida cristiana consecuente con la fe.
B) Que íntimamente no exista acusación de mala conducta, de modo que la conciencia no remuerda.
C) Pablo es un buen ejemplo en este sentido (Hch. 24:16).
D) Fe y buena conciencia han de ir siempre unidas (1 Ti. 1:19).
E) Sin buena conciencia no sólo no se puede dar una explicación de la esperanza, sino que está en peligro el testimonio de la misma fe.
F) La buena conciencia tiene que ver con la buena manera de vivir (2:12).
4.1.3. Para que en lo que murmuran de vosotros.
A) Murmuran, katalalei``sqe.
a) Presente de indicativo en voz pasiva del verbo katalalew, literalmente hablar en contra.
b) Es un modo de hablar con ánimo de desprestigiar a aquel de quien se habla, de ahí murmurar.
4.1.4. La falsedad de la crítica adversa al cristiano consiste en acusarlo de malhechor.
A) Este término no está en los mss. más seguros, tomado probablemente de 2:12.
4.1.5. Sean avergonzados, kataiscunqw``sin.
A) Cláusula de propósito con i{na, para, y el primer aoristo de subjuntivo en voz pasiva del verbo kataiscuvnw, forma intensificada con kata, del verbo aijscuvnw, que equivale a vergüenza, por tanto aquí indica una profunda vergüenza.
B) La vergüenza en los detractores se produce al observar lo que han hecho.
C) Se aplica al estado impotente del que ha perdido la base de acusación contra otro.
D) Los enemigos procuran desprestigiar a los cristianos.
E) Los acusadores son derrotados por la conducta del cristiano.
4.1.6. Una conducta ejemplar es el mejor argumento contra cualquier calumnia.
4.1.7. La conducta eficaz solo es posible en Cristo.
A) La vida que se desarrolla en la esfera de la comunión con el Señor.
B) Vida en identificación con Jesucristo (Gá. 2:20).
5. Lo bueno y lo malo en el sufrimiento (4:17).
Porque mejor es que padezcáis haciendo el bien, si la voluntad de Dios así lo quiere, que haciendo el mal.
krei`tton gaVr ajgaqopoiou`nta", eij qevloi toV qevlhma tou` Qeou`, pavscein h]
Porque mejor haciendo el bien si quiere la voluntad - de Dios padecer que
kakopoiou`nta".
haciendo el mal.
5.1. Lo bueno.
5.1.1. El sufrimiento se produce cuando el cristiano está llevando una vida ejemplar.
5.1.2. El padecimiento viene cuando el creyente esta haciendo el bien.
5.2. La soberanía de Dios.
5.2.1. Dios permite la prueba en la vida del cristiano.
5.2.2. Él sabe la razón por la que se produce y tiene el propósito edificante con ella (Stg. 1:2-4).
5.2.3. Sólo viene cuando es necesario (1:6).
5.2.4. Pedro reitera el pensamiento general que trató antes (2:20).
5.2.5. Será un tema posterior (4:15).
5.2.6. El sufrimiento es una concesión de la gracia (Fil. 1:29).
5.3. Lo malo en el sufrimiento.
5.3.1. Pedro vuelve nuevamente a recordar que el sufrimiento que se produce por un mal obrar no es bueno.
5.3.2. Simplemente es recoger el fruto de la semilla sembrada (Gá. 6:7).
5.1.2. El ejemplo supremo de Cristo (3:18-22).
1. El ejemplo del Señor (3:18).
Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu.
o{ti kaiV CristoV" a{pax periV aJmartiw`n e[paqen, divkaio" uJpeVr ajdivkwn, i{na
Pues también Cristo una vez por pecados murió un justo por injustos para
uJma`" prosagavgh/ tw`/ Qew`/ qanatwqeiV" meVn sarkiV zw/opoihqeiV" deV pneuvmati:
os conducir hasta - Dios muerto - en carne pero vivificado en espíritu.
1.1. Ejemplo en el sufrimiento.
1.1.1. Porque también Cristo.
1.1.2. Ningún otro ejemplo de un justo en padecimiento que el Señor mismo.
1.1.3. La vida cristiana demanda un seguimiento fiel de Jesús (2:21).
1.1.4. No es posible correr la carrera cristiana que con los ojos puestos en Jesús (He. 12:2).
1.1.5. Padeció.
A) Mejor que murió, como se lee en el Receptus.
B) Sigue el hilo del tema del sufrimiento.
C) El padecimiento de Cristo en la cruz equivale y comprende su muerte.
1.1.6. Los sufrimientos vicarios de Cristo se produjeron una sola vez.
A) Como hecho histórico Jesús murió una sola vez (Lc. 23:46; Ro. 5:6).
B) Como hecho salvífico su sacrificio es irrepetible (He. 9:12, 26, 28; 10:10, 12).
C) Es irrepetible porque es absoluta y eficazmente completo.
1.1.7. La causa del sacrificio fue por los pecados.
A) periV aJmartiw``n, tiene el sentido de en relación o a causa de los pecados.
B) Esta expresión se relaciona con la ofrenda por el pecado (Lv. 5:7; 6:30).
C) Se trata de los pecados ajenos, el pecado del mundo fue cargado sobre Él (Is. 53:6).
D) En esa experiencia fue rodeada de padecimiento (Is. 53:10).
1.1.8. La víctima.
A) Se le llama aquí el Justo.
B) Sólo a Jesús podía llamársele de ese modo (2:22).
C) Ninguna otra persona podía alcanzar por sí mismo ese calificativo (Ro. 3:10).
D) El título expresa santidad y perfección absolutas (He. 7:26).
1.1.9. El alcance del sacrificio.
A) Un sacrificio vicario y sustitutorio.
B) El Justo por los injustos.
C) Quiere decir ocupando el lugar de ellos, literalmente justo por injusto.
D) Los injustos eran los que ni tenían justicia propia, ni podían alcanzarla, viviendo en el pecado (Ro. 5:6-10).
1.2. El alcance del sacrificio.
1.2.1. Para llevarnos.
A) Cláusula de propósito con i{na, para, y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa del verbo prosavgw, que quiere decir traer a, acercar, llevar, presentar.
B) Aquí tiene el sentido de conducir.
1.2.2. En la expresión se incluye la idea de la reconciliación con Dios, hecha por Dios mismo en Cristo (Ro. 5:1; 2 Co. 5:19-21).
1.2.3. De ese modo se abre acceso para el pecador salvo al trono de gracia (He. 4:14-16).
1.2.4. El que es Camino, Verdad y Vida, se hace camino para todo aquel que crea y cuyo destino es Dios mismo (Jn. 14:6).
1.3. La muerte del Salvador.
1.3.1. Se produjo en la carne.
A) Muerto, qanatwqeiV".
B) Participio primero aoristo en voz pasiva del verbo qanatovw, con sentido de morir, o hacer morir.
1.3.2. Aquí equivale a naturaleza humana (Jn. 1:14).
1.3.3. En el texto griego aparece como dativo de causa.
1.3.4. Murió en cuanto a la carne.
1.3.5. En su condición de hombre moral se entregó a sí mismo, dándose a la muerte (He. 2:9).
1.4. La resurrección del Salvador.
1.4.1. Vivificado, zwopoihqeiV".
A) Participio primero aoristo en voz pasiva del verbo zwopoievw, con el sentido de dar vida, vivificar.
1.4.2. En espíritu.
A) Aquí debe aplicarse al espíritu personal del Señor.
1.4.3. Algunos consideran que se refiere a la resurrección hecha por el Espíritu Santo (Ro. 8:11).
A) En tal caso se requeriría la presencia del artículo.
1.4.4. En la resurrección Cristo recibe el cuerpo de resurrección, siendo revestido de inmortalidad.
1.4.5. Éste es llamado por Pablo “cuerpo espiritual” (1 Co. 15:44).
1.4.6. Jesucristo resucitado es hecho espíritu vivificante (1 Co. 15:45).
1.4.7. Es en Él y por Él, esto es, unidos a Él que se recibe vida eterna.
1.4.8. Esta unión es posible porque ha resucitado.
2. Un pasaje difícil (3:19-20).
En el cual también fue y predicó a los espíritu encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua.
ejn w|/ kaiV toi`" ejn fulakh`/ pneuvmasin poreuqeiV" ejkhvruxen,
En el cual también a los que en prisión espíritus yendo predicó.
ajpeiqhvsasin pote o{te ajpexedevceto hJ tou` Qeou` makroqumiva ejn
a los que desobedecieron entonces cuando aguardaba la - de Dios paciencia en
hJmevrai" Nw`e kataskeuazomevnh" kibwtou` eij" h}n ojlivgoi, tou`tÆ e[stin ojktwV
días de Noé cuando se preparaba arca en la cual pocos, esto es, ocho
yucaiv, dieswvqhsan di= u{dato".
almas fueron salvas a través de agua.
2.1. Una interpretación.
2.1.1. Jesús resucitado proclamó a los ángeles rebeldes su victoria sobre el pecado y la muerte.
2.1.2. Por su rebeldía son espíritus encarcelados.
2.1.3. Esto se liga con los ángeles pervertidos según el relato del Génesis, producido en los tiempos de Noé (Gn. 6:1-4).
2.1.4. Por su estado de perdición están condenados a prisiones de oscuridad (2 P. 2:4; Jud. 6).
2.1.5. Surge una pregunta: ¿Cuál sería el propósito de una predicación a tales seres?
2.2. Otra interpretación.
2.2.1. Después de su muerte, Jesús bajó al Hades, lugar de los muertos, para proclamar la victoria a quienes estaban allí.
2.2.2. Necesariamente debe unirse a una interpretación de un posible descenso a las partes más bajas de la tierra, en tal sentido (Ef. 4:9).
2.2.3. No hay base teológica para tal actuación de Jesús, ni propósito para llevarla a cabo.
2.3. Análisis del pasaje.
2.3.1. En el cual también.
A) Referencia necesaria a Cristo.
B) No en el cuerpo de su limitación, sino en el espíritu vivificante.
C) Fue y predicó, poreuqeiV" ejkhvruxen.
D) Primer aoristo de indicativo en voz pasiva (deponente) del verbo poeruvw, aquí con sentido de ir.
E) Primer aoristo de indicativo en voz activa del verbo khruvssw, que significa, anunciar, proclamar, predicar.
F) Cristo hizo una proclamación.
G) Por regla general se aplica a la predicación del evangelio.
H) En ese sentido, Él habría estado presente en la proclamación de un mensaje de buenas nuevas.
2.3.2. A los espíritus encarcelados.
A) Algunos interpretan almas de difuntos salvos que estaban en un lugar de reposo.
a) En ese caso Cristo habría tenido que descender al lugar de los muertos, después de su resurrección: vivificado en espíritu.
b) Surge la pregunta: ¿Cuál era el propósito, si ya creían? ¿Para qué predicarles el evangelio a creyentes?
B) Algunos piensan en el testimonio de Cristo a los pecadores impenitentes en el lugar de los muertos.
a) Tal postura plantea una cuestión todavía más difícil: Ya que no hay una segunda oportunidad para quien ha muerto sin salvación ¿por qué predicarles el evangelio?
2.3.3. Los espíritus encarcelados fueron desobedientes.
A) Desobedecieron, ajpeiqhvsasivn.
a) Participio primero aoristo en voz activa del verbo ajpeiqevw, literalmente los que no creyeron.
b) Desobedientes en el sentido de no aceptar la fe proclamada en el mensaje.
B) Sin duda tiene que ver con la desobediencia al mensaje que les fue proclamado en su tiempo.
2.3.4. El tiempo se relaciona con el de la paciencia de Dios en los días de Noé.
A) Dios manifestó una paciente espera para permitir un tiempo de proclamación del mensaje de salvación por medio de Noé, a sus contemporáneos.
B) El mensaje se proclamó mientras se preparaba el arca, kataskenazomevnh" kibwtou``.
a) Genitivo absoluto con el participio presente en voz pasiva del verbo kataskeuavzw, que significa preparar, disponer, construir.
2.3.5. El resultado de la proclamación del mensaje de salvación en los días de Noé.
A) Fue rechazado por la gran mayoría.
B) Tan sólo unas pocas personas fueron salvas.
C) Los ocho salvos tenían relación con la familia de Noé.
D) Fueron salvos por medio del agua, esto es, el agua sirvió de elemento de muerte a los rebeldes y de elemento de salvación a los creyentes.
2.4. La interpretación.
2.4.1. A la luz del análisis anterior se llega a una interpretación de los dos textos.
2.4.2. Noé predicó un mensaje de salvación por 150 años (Gn. 5:32; 7:6).
2.4.3. Dios dio después del plazo establecido, siete días más de gracia (Gn. 7:4a).
2.4.4. Cristo preexistente anunció un mensaje de salvación a aquellos hombres por medio de Noé, o si se prefiere, Noé anunció el mensaje de salvación en Cristo preexistente como Salvador, por medio de la llamada al instrumento de salvación que era el arca.
2.4.5. Los antediluvianos fueron rebeldes al mensaje de Noé (v. 20).
2.4.6. Abusadores de la paciencia de Dios.
2.4.7. Nadie prestó atención y creyó al mensaje de Dios, salvo la familia de Noé (v. 20).
2.4.8. Estos fueron salvos por medio del agua, sobre la que flotó el arca salvadora.
A) A través del agua.
B) El diluvio fue su salvación, refugiados en el arca, mientras fue muerte para otros.
2.4.9. Los pecadores rebeldes murieron sin salvación y están ahora encarcelados hasta el día del juicio final para confirmación de eterna condenación.
3. El bautismo como símbolo de salvación (3:21).
El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios) por la resurrección de Jesucristo.
o} kaiV uJma`" ajntivtupon nu`n swv/zei bavptisma, ouj sarkoV" ajpovqesi"
El que también nos como antitipo ahora salva bautismo, no de carne al quitar
rJuvpou ajllaV suneidhvsew" ajgaqh`" ejperwvthma eij" Qeovn, di= ajnastavsew"
suciedad sino de una conciencia buena como demanda hacia Dios, mediante resurrección
jIhsou` Cristou`,
de Jesucristo.
3.1. El bautismo de agua.
3.1.1. El bautismo.
A) Pedro está pensando en el bautismo de agua, establecido por Cristo para todo creyente (Mt. 28:18-19).
B) Este bautismo de agua es símbolo y figura del bautismo del Espíritu, que salva, al unir al creyente con Cristo (1 Co. 12:13).
3.1.2. Corresponde, ajntivtupon.
A) El adjetivo utilizado expresa un antitipio expresado en un tipo.
B) El tipo sería el agua del diluvio, el antitipo, es decir la realidad espiritual el agua del bautismo, que a su vez es tipo del bautismo de salvación.
3.1.3. El bautismo de agua no limpia de pecado.
A) No quitando las inmundicias de la carne.
B) Tal limpieza se produce por la aplicación de la obra redentora por la sangre de Cristo (1 Jn. 1:7).
3.1.4. El bautismo es la apelación de buena conciencia.
A) Apelación, ejperwvthma.
a) El sustantivo indica principalmente una pregunta o solicitud.
B) En el bautismo de agua el creyente testifica de una posición nueva de su conciencia ante Dios
C) La conciencia del creyente experimenta la paz con Dios (Ro. 5:1).
D) La buena conciencia es propia del creyente (1 Ti. 1:5; He. 13:18; 1 P. 3:16).
E) El bautismo es testimonio de compromiso en santidad, que mantiene buena conciencia.
3.1.5. La salvación como consecuencia de la resurrección de Cristo.
A) La expresión es un buen ejemplo de la figura de lenguaje llamada hipérbaton .
B) La resurrección ha de ligarse a la salvación.
C) El texto diría: “nos salvó por la resurrección de Jesucristo”.
D) Sin su resurrección no habría salvación (Ro. 4:25).
E) La expresión simbólica en el bautismo se encuentra en varios lugares del Nuevo Testamento (Ro. 6:2-5; Gá. 3:27).
4. El Señor triunfante (3:22).
Quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios, y a Él están sujetos ángeles, autoridades y potestades.
o{" ejstin ejn dexia`/ tou` Qeou` poreuqeiV" eij" oujranovn uJpotagevntwn aujtw`/
Que está a derecha - de Dios habiendo ido al cielo estando sometidos a Él
ajggevlwn kaiV ejxousiw`n kaiV dunavmewn.
ángeles y autoridades y poderes.
4.1. Las etapas del triunfo de Cristo.
4.1.1. La ascensión.
A) Habiendo subido.
B) El Señor ascendió al cielo.
4.1.2. La sesión a la diestra de Dios.
A) No sólo ascendió al cielo, sino que está a la diestra de Dios (Hch. 2:33).
4.1.3. La sujeción angélica.
A) Están sujetos, uJpotagevntwn.
a) Participio primero aoristo del verbo uJpotassw, que expresa la idea de poner debajo, sujetarse.
B) Como quien tiene la suprema autoridad en cielos y tierra (Fil. 2:9-11).
C) Tanto los ángeles santos como los caídos están bajo su soberanía y autoridad (Ro. 8:38, 39; Ef. 1:21).
D) Ningún ser creado escapa a su control.
APLICACIÓN PERSONAL.
1. En cualquier esfera de la vida cristiana, la santidad y obediencia deben ser la norma de conducta.
1.1. El creyente está identificado con Cristo para vivir a Cristo (Gá. 2:20; Fil. 1:21).
1.2. La vida cristiana no puede concebirse sin un claro compromiso de seguimiento al Señor (1 P. 2:21).
1.3. El cristiano debiera comportarse en cada ocasión de su vida del mismo modo que Cristo lo hubiera hecho en semejante circunstancia.
2. El sufrimiento.
2.1. Forma parte de la experiencia en la vida de los creyentes en cualquier tiempo.
2.2. El cristiano debe entender que sufrir por Cristo es un honor y un privilegio, sufrir por un mal comportamiento un descrédito para el Señor.
2.3. En cualquier circunstancia el cristiano está llamado a la experiencia de la paz aún en medio del conflicto (Is. 26:3).
2.4. El creyente tiene la promesa de ayuda permanente del Señor (Is. 41:13).
2.5. En los momentos más difíciles de la prueba el Señor está al lado de quien es suyo (Sal. 91:15).
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 3
1. ¿Cuál es la principal razón del compromiso de la esposa en el comportamiento hacia su marido?
2. ¿Cómo debe ser la conducta de la esposa cristiana?
3. ¿Cuál es la demanda establecida en el pasaje para la ética del marido?
4. ¿Es contrario a la ética cristiana el arreglo femenino?
5. ¿Cuáles son las virtudes que deben distinguir el espíritu de una mujer cristiana?
6. ¿Qué significado debe dársele a la palabra sujeción utilizada por Pedro para referirse a la relación de la esposa cristiana con su marido?
7. ¿Cuál es la consecuencia que trae el comportamiento incorrecto del esposo hacia la esposa?
8. Haz una relación de las demandas que Pedro establece, tomadas de la Escritura, para la ética cotidiana del creyente, y cuales son las consecuencias que deben producir.
9. ¿Qué dos cosas no debe experimentar el cristiano en las persecuciones si su vida se ajusta a la justicia?
10. ¿Para qué debe estar siempre dispuesto el cristiano en relación con su esperanza?
11. ¿En qué texto se expresa claramente la soberanía de Dios en las pruebas?
12. Da una explicación a la doctrina del v. 18.
13. ¿Quiénes son los espíritus encarcelados?
14. ¿En qué modo les predicó Cristo?
15. ¿Qué interpretación debe dársele al v. 21?
16. ¿Cuándo siente el creyente la realidad de una buena conciencia?