29-05-2008, 08:42 PM
ESTUDIO 2
SUFRIENDO POR EL EVANGELIO
Pasaje: 2:1-26.
OBJETIVOS DEL ESTUDIO.
1. Analizar el pasaje que se estudia.
2. Entender la responsabilidad de la formación bíblica para maestros en la iglesia.
3. Comprender las razones y aspectos del sufrimiento por la fidelidad a la Palabra.
4. Considerar las demandas para la vida del maestro bíblico.
5. Aplicar la enseñanza a la vida personal.
TAREAS.
1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor sobre el estudio y su posterior aplicación.
2. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas.
3. Analizar el texto bíblico sin ninguna ayuda, anotando las conclusiones que se alcancen.
4. Volver a estudiarlo con ayuda de las notas y comparar los resultados.
5. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIÓN.
En el primer capítulo Pablo exhortó a Timoteo a una vida de fidelidad, a pesar de las dificultades que pudiera traer consigo. Le recordó que el Espíritu de Dios, comunica al creyente el poder, el amor y la capacidad de autocontrol para llevar a cabo la demanda de fidelidad. Continuando en el mismo sentido, exhorta a Timoteo a un esfuerzo intenso en el ministerio, desde el poder que comunica la gracia de Dios. No se trata de algo que supone una carga agobiante para el ministro, sino de utilizar la fortaleza de Dios para ello. La fidelidad y entrega exige sacrificios, por lo que el apóstol utiliza la figura del soldado como ejemplo para Timoteo. El apóstol recuerda a su hijo en la fe, la necesidad de enseñar y preparar a otros para que a su vez enseñen a los siguientes, de modo que en la iglesia haya siempre provisión de maestros preparados. Los maestros los capacita el Espíritu mediante el don para el ministerio, pero el conocimiento de la Palabra debe serles impartido por quienes son ya maestros capaces para enseñar. La enseñanza para los nuevos maestros en la iglesia consiste en comunicarles la doctrina recibida. No cabe otro tipo de enseñanza que no sea la eminentemente bíblica. La hermosa labor de la enseñanza, no resultará fácil, por tanto, debe asumir la actitud de un soldado que está dispuesto al conflicto y la lucha. Igualmente la disciplina ha de manifestarse en la actividad ministerial, para lo cual Pablo pone el ejemplo de un atleta que se prepara para la competición. El trabajo intenso y arduo traerá al final la recompensa, no sólo en el sentido escatológico, sino también en el temporal, al ver logros en la formación de creyentes capaces para el ministerio y la enseñanza. Pablo es un ejemplo para Timoteo. Su fidelidad le había llevado a trabajos, padecimientos y prisiones. Aparentemente la situación es de derrota, pero el apóstol considera que es una victoria, al ver como la Palabra de Dios se extiende, tanto para salvación como para edificación. Frente a la enseñanza pura y sencilla, está la de los contenciosos, con manifestación de palabrería que no edifica. Timoteo debía mantenerse en la línea correcta, predicando la Palabra y enseñando para edificación. El maestro de la Palabra debe ser amable y sufrido, esto es, capaz de soportar perseverando en la enseñanza, a pesar de la oposición que reciba, con vistas a dotar a los creyentes de los recursos necesarios para una vida victoriosa en Cristo. Pablo recuerda a Timoteo que la vida de fidelidad en relación con la Palabra se manifiesta en tres aspectos: 1) Entregar la Escritura y encargarla a otros, preparándolos para el ministerio (vv. 1-7); 2) Conservarla y estimarla con firmeza (vv. 8-26).
El pasaje puede dividirse para su estudio de la siguiente manera: 1) La responsabilidad para preparar maestros (vv. 1-2); 2) Exhortación a un comportamiento ejemplar (vv. 3-6);
3) La doctrina y el ejemplo (vv. 8-10); 4) La doctrina como una palabra fiel (vv. 11-13); 5) La enseñanza acompañada del ejemplo (vv. 14-19); 6) La doctrina en la vida cotidiana (vv. 20-26).
4. La responsabilidad de enseñar la doctrina (2:1-26).
4.1. Preparar maestros (2:1-2).
1. Un mandamiento (2:1).
1.1. El esfuerzo requerido.
SuV ou\n, tevknon mou, ejndunamou` ejn th`/ cavriti th`/ ejn Cristw`/ jIhsou`,
Tú, pues, hijo de mí, revístete de poder en la gracia - en Cristo Jesús.
1.1.1. Tú, pues.
1) Una conclusión derivada de todo cuanto ha dicho antes.
2) Especialmente con relación al ejemplo de Onesíforo.
3) Pero también los de su madre y su abuela.
4) Además, el don que había recibido para el ministerio.
5) La primera vez que aparece en el escrito las palabras suV ou^^n, tú pues, que formulan una situación de contraste.
6) Pablo consideró la deserción de algunos por eso exhorta a Timoteo a un comportamiento diferente: tú, pues, o pero tú.
1.1.2. Hijo mío.
1) El mandamiento se establece desde el afecto y deseo de un padre.
1.1.3. Esfuérzate.
1) Presente de imperativo en voz pasiva de ejndunamovw, hacer fuerte.
2) El verbo en imperativo eleva la demanda a la condición de un mandamiento.
3) El modo verbal indica que Timoteo no puede darse a sí mismo el poder, sino que tiene que recibirlo.
4) El presente indica que debe ser algo permanente.
5) Como si Pablo dijese: manténte en contacto permanente con el poder.
1.1.4. En contraste con la cobardía de quienes abandonaron a Pablo, Timoteo debería revestirse de poder.
1.1.5. Todas las veces que aparece esta palabra en el Nuevo Testamento es utilizada por Pablo (Hch. 9:22; Ro. 4:20; Ef. 6:10; Fil. 4:13; 1 Ti. 1:12; 2 Ti. 4:17).
1.1.6. En la gracia que es en Cristo Jesús.
1) La fuente del poder es la gracia.
2) La gracia como poder fortificante (2 Co. 12:9).
3) Pablo lo expresa en relación consigo mismo (1 Co. 15:10).
4) La gracia fortificante es una gracia Cristocéntrica: en Cristo Jesús.
5) La gracia había sido dada en Cristo en la eternidad (1:9).
6) La gracia que salva es también el recurso necesario para la santificación, esto es, la experiencia de salvación en la vida cotidiana del cristiano.
1.1.7. Las fuerzas para el ministerio proceden del poder de Jesús (Mt. 28:20; Fil. 2:9-11).
1.1.8. El Señor mismo hizo una solemne advertencia a los suyos, sobre la fuente del poder (Jn. 15:5).
1.1.9. El poder de Cristo es eficaz y suficiente (Fil. 4:13).
1.1.0. Las fuerzas para el creyente proceden de Dios, y son eficaces cuando el creyente deja a un lado las suyas propias (Is. 40:29).
2. La primera razón para el esfuerzo demandado (2:2).
2.1. La formación de maestros.
Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
kaiV a} h[kousa" par=Æ ejmou` diaV pollw`n martuvrwn, tau`ta paravqou
Y lo que oíste de parte de mí delante de muchos testigos esto encomienda
pistoi`" ajnqrwvpoi", oi{tine" iJkanoiV e[sontai kaiV eJtevrou" didavxai.
a fieles hombres los cuales idóneos serán también para a otros enseñar.
2.1.1. Pablo está esperando la ejecución de su sentencia de muerte, por tanto, no espera poder seguir con el ministerio de la enseñanza.
2.1.2. Antes exhortó a Timoteo a custodiar la doctrina (1:14).
2.1.3. Su preocupación ahora es la transmisión fiel de la doctrina.
1) Pablo recibió la doctrina directamente del Señor (Gá. 1:11, 12).
2) Transmitió la doctrina con fidelidad.
3) No toda ella estaba escrita, por tanto, Timoteo debía transmitirla a otros con la misma fidelidad que lo hizo Pablo.
2.1.4. Timoteo tenía que ajustar su enseñanza a lo que había oído de Pablo.
1) La enseñanza de Pablo había sido oída por Timoteo delante de muchos testigos.
2) Pablo había enseñado la misma doctrina bíblica en muchos lugares, ante muchos creyentes, en presencia de Timoteo.
3) Estos creyentes son puestos ahora como testigos, para que Timoteo mantenga la enseñanza que Pablo había expuesto.
4) Las cosas que había oído, coincidían plenamente con el depósito de la sana doctrina (1:14).
5) No son enseñanzas técnicas, sino bíblicas.
6) La doctrina es sólo y exclusivamente lo que se sustenta y descansa en la Palabra.
7) Existe siempre el grave peligro de añadir o quitar a la doctrina.
2.1.5. Encarga.
1) Segundo aoristo de imperativo en voz media de paratiqemi, encomendar, encargar, confiar.
2) En voz media indica encargar a alguien.
2.1.6. A hombres fieles.
1) pistoi``", dignos de confianza.
2) Pablo utiliza aquí ajnqrwvpoi" el término genérico para hombres, sinónimo de personas.
3) Incluye tanto a varones como a mujeres.
4) Todo cristiano debe ser enseñando en la doctrina (Mt. 28:20).
5) Como corresponde a quienes han de administrar, más adelante el depósito de la doctrina, se exige la condición de fieles (1 Co. 4:1-2).
6) La fidelidad es consecuencia de estar controlados por el Espíritu Santo, una de cuyas manifestaciones del fruto es la fe, o la fidelidad (Gá. 5:22).
2.1.7. Pablo piensa también la formación de quienes enseñarán en la iglesia, esto es, de los futuros maestros.
1) El don del Espíritu los hace aptos para el ejercicio del ministerio de la enseñanza (Ef. 4:11-12).
2) Los maestros dotados del don, necesitan ser enseñados en la doctrina.
3) Estos creyentes, son idóneos (iJkanoiV), capaces, calificados para enseñar a otros.
4) Es un grave error pensar que todo hermano fiel, puede enseñar en la iglesia, sólo deben hacerlo los idóneos, capaces, porque han sido dotados por el Espíritu (1 Co. 12:7).
5) El creyente que no sea capaz de comunicar lo que sabe, aunque sea mucho, debe servir en otros campos.
2.1.8. La enseñanza se establece como una cadena en la iglesia.
1) Para enseñar también a otros.
2) Pablo enseñó a Timoteo, éste a otros creyentes en la iglesia, y éstos a los siguientes, y así sucesivamente.
3) La enseñanza es una cadena de formación dentro de la iglesia.
2.1.9. La enseñanza de la doctrina no varía en el tiempo, aunque sea impartida por diferentes maestros, ya que lo que ha de ser enseñado es: Lo que has oído de mí.
4.2. Exhortación a un comportamiento ejemplar (2:3-6).
1. La demanda establecida (2:3).
1.1. Disposición a sufrir.
Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo.
Sugkakopavqhson wJ" kaloV" stratiwvth" Cristou` jIhsou`.
Comparte el soportar sufrimientos como buen soldado de Cristo Jesús.
1.1.1. La tarea encomendada a Timoteo no es fácil, exige una disposición a sufrir.
1.1.2. La doctrina sana será resistida por muchos, lo que acarreará consecuencias contra el maestro fiel.
1.1.3. Sufre penalidades.
1) Primer aoristo de imperativo en voz activa de sugkakopaqevw, literalmente sufrir penalidades con.
2) Pablo establece un mandamiento, usando el verbo en imperativo.
3) Las penalidades y sufrimientos no son sólo para Timoteo, el las comparte, las sufre con otros, incluido el apóstol.
4) Es la experiencia general de todo aquel que quiera vivir piadosamente (3:12).
1.1.4. La comparación: como buen soldado.
1) Pablo utiliza una metáfora familiar, como hizo en otros escritos.
2) En los escritos de la prisión y otras cartas utilizó el ejemplo de la armadura para ilustrar la lucha espiritual del cristiano (2 Co. 6:7; 10:3-5; Ef. 6:10 ss.; 1 Ti. 1:18; 6:12).
5) El calificativo para soldado es kaloV", adjetivo que denota lo que es hermoso, honroso, bueno, bien adaptado a sus circunstancias o fines.
1.1.5. El soldado cristiano está al servicio y bajo las órdenes de Jesucristo.
1.1.6. Escribe John Stott:
El soldado en servicio activo no espera un tiempo fácil y seguro. Asume el riesgo, la adversidad y el sufrimiento como asuntos de rutina. Estas cosas son vida y parte de su carrera. Como Tertuliano lo dice en su Discurso a los Mártires: Ningún soldado viene a la guerra rodeado de lujos, ni entra en acción en un cómodo dormitorio, sino desde una incómoda carpa, donde toda clase de dureza y severidad han de encontrarse. De la misma manera, el cristiano no debe alentar esperanzas de un vivir fácil. Si es leal al evangelio, seguramente experimentará la oposición y la burla. Debe compartir el sufrimiento de sus camaradas de armas .
2. La ilustración del soldado (2:4).
2.1. La separación para el servicio.
Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado.
oujdeiV" strateuovmeno" ejmplevketai tai`" tou` bivou pragmateivai", i{na
Ninguno que milita se enreda en los de la vida negocios para
tw`/ stratologhvsanti ajrevsh/.
al que tomó como soldado agradar.
2.1.1. Pablo ilustra el compromiso con la metáfora del soldado que renuncia a todo mientras sirve.
2.1.2. Milita.
1) El verbo strateuvw, siempre en voz media en el Nuevo Testamento, hacer la guerra, se usa para referirse al oficio de la milicia.
2) Aquí se refiere a uno que se está sirviendo en el ejército.
2.1.3. Se enreda.
1) Presente de indicativo en voz media de ejmplevkw, enredar, procedente de plevkw, tejer, con el prefijo ejn, en, metafóricamente involucrarse.
2) Enredarse tiene que ver con implicarse.
2.1.4. En los negocios de la vida.
1) Asuntos y ocupaciones que requieren dedicación y que son propias del desenvolvimiento general del modo de vida.
2) Pablo utiliza bivo", que tiene que ver con el curso de la vida y no con la existencia zwhv.
2.1.5. El propósito del soldado que renuncia es agradar al que lo tomó a su servicio.
1) Primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ajrevskw, agradar, ser agradable.
2.1.6. El objetivo del siervo de Dios está en su dedicación al servicio.
2.1.7. No se establece aquí una prohibición para que los que sirven al Señor en el ministerio no puedan, en modo alguno, trabajar en actividades seculares.
1) Pablo mismo lo hizo cuando fue necesario (Hch. 18:3; 20:34; 1 Co. 4:12).
2.1.8. La clave para entender la demanda está en la palabra enredarse.
1) El apóstol enseña que el siervo de Dios no debe involucrarse en negocios que reduzcan el tiempo para el estudio, la oración y el ministerio.
2) La enseñanza está en la renuncia a todo aquello que estorbe el verdadero propósito del soldado de Cristo.
2.1.9. El objetivo del creyente es agradar al que lo tomó a su servicio, que es Cristo (1 Co. 7:32-34).
1) La idea es de un servicio de todo corazón.
2) Donde está el tesoro allí está el corazón (Mt. 6:21).
3. El ejemplo del atleta (2:5).
3.1. La competición legítima.
Y también el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente.
ejaVn deV kaiV ajqlh`/ ti", ouj stefanou`tai ejaVn mhV
Y si también lucha como atleta alguno no es coronado si no
nomivmw" ajqlhvsh/.
conforme a normas lucha.
3.1.1. De la metáfora del soldado a la del atleta que compite.
1) Se trata de un profesional del deporte (1 Co. 9:24; Fil. 3:14).
3.1.2. El que lucha como atleta.
1) Condición de la tercera clase con presente de subjuntivo en voz activa de ajqlevw, empeñarse en una competición.
2) Pablo alude a la competición en los juegos olímpicos.
3.1.3. No es coronado.
1) Presente de indicativo en voz pasiva de stephanovw, coronar, poner una corona.
3.1.4. Para ser coronado ha de luchar legítimamente.
1) Primer aoristo de subjuntivo activo de ajqlevw.
2) Debe notarse que en la primera vez que se usa el verbo en este versículo, está en presente de subjuntivo, entrar en una competición, y esta segunda en aoristo de subjuntivo, dedicarse a una competición particular.
3.1.5. Luchar legítimamente equivale a sujetarse a las reglas.
3.1.6. No es suficiente con servir de corazón, es preciso hacerlo conforme a lo establecido.
3.1.7. Las reglas, en el contexto del maestro que transmite la enseñanza fiel, tiene que ver con enseñar la verdad y hacerlo en amor (1:13).
3.1.8. Sólo así será coronado.
1) Alusión a la corona de recompensa.
2) Hay varias, para cada carrera corrida legítimamente (1 Co. 9:15; 2 Ti. 4:8; Stg. 1:12; 1 P. 5:4; Ap. 2:10).
4. La ilustración del agricultor (2:6).
4.1. El esfuerzo continuo.
El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero.
toVn kopiw`nta gewrgoVn dei` prw`ton tw`n karpw`n metalambavnein.
El que trabaja labrador debe primero de los frutos participar.
4.1.1. El soldado sirve e corazón, el atleta se sujeta a reglas, el labrador añade aquí la idea de esfuerzo continuado (1 Co. 3:9; 9:1-14; 1 Ti. 5:17-18).
4.1.2. Debe trabajar.
1) El verbo kopiavw, da la idea de trabajar con esfuerzo.
2) Incluye el sentido de fatigarse con el esfuerzo del trabajo.
3) El mismo verbo se utiliza para referirse al trabajo intenso de un creyente (Ro. 16:6).
4) También para el trabajo del apóstol (Gá. 4:11; 1 Co. 15:10; 1 Ti. 5:17).
4.1.3. Indudablemente los frutos será la recompensa que reciba del trabajo arduo.
1) Las primicias de la cosecha son para el labrador esforzado.
4.1.4. Uno de los frutos del trabajo tiene que ver con el fruto del Espíritu, obtenido al andar en Él y sembrar para Él (Gá. 5:16; 6:8).
4.1.5. En el contexto del pasaje debe entenderse como la proclamación del evangelio y de la enseñanza bíblica que da como fruto la conversión y consolidación de los creyentes.
1) En eso podía decir Pablo que había trabajado más que todos los otros apóstoles (2 Co. 6:5; 1 Co. 15:10).
2) Pablo vio el resultado de la labor en la gran cantidad de iglesias establecidas y en la extensión del evangelio (Ro. 15:19).
4.1.6. Sin embargo, no debe olvidarse que es Dios quien da el crecimiento (1 Co. 3:6, 7).
4.1.7. El servicio requiere dedicación continua.
4.1.8. Esto traerá dicha en cuanto se haga (Stg. 1:25).
4.1.9. Verá fruto en las vidas de otros (Ro. 1:13; Fil. 1:22, 24).
4.1.0. El énfasis está en trabajar intensamente primero.
5. Un llamado a la reflexión (2:7).
5.1. La advertencia.
Considera lo que te digo, y el Señor te dé entendimiento en todo.
novei o} levgw: dwvsei gavr soi oJ Kuvrio" suvnesin ejn pa`sin.
Considera lo que digo: Porque dará te el Señor entendimiento en todo.
5.1.1. Después de los ejemplos Pablo pide a Timoteo que reflexiones sobre todo lo dicho antes.
5.1.2. Considera.
1) Presente de imperativo en voz activa de noevw, que significa percibir con la mente, aquí en el sentido de pensar acerca de, ponderar.
2) Pablo pide que Timoteo medite y considere atentamente, poniendo todo el sentido en lo que le dijo antes.
5.1.3. La provisión del Señor será dar entendimiento en todo.
1) Te de.
a) El verbo está en futuro, literalmente te dará.
2) Entendimiento (suvnesi"), inteligencia, prudencia.
a) Tiene que ver con la capacidad de comprensión rápida de las cosas.
b) Tiene que ver también con la consideración profunda antes de actuar.
5.1.4. Pablo llama a Timoteo a reflexionar.
1) La lectura no es suficiente debe ir acompañada de meditación y oración (Mt. 11:29; 13:51; 15:17; 16:9, 11; 1 Co. 10:15; !p. 10:9-10).
5.1.5. El Señor añadirá el entendimiento espiritual a la reflexión personal.
1) El entendimiento del texto bíblico lo dará el Señor, pero siempre estará bendiciendo la dedicación personal del creyente.
5.1.6. El Espíritu actúa en el creyente conduciéndolo, pero como bendición al esfuerzo personal de quien medita en la Palabra y se aplica en el servicio.
4.3. Conservar la doctrina (2:8-26).
4.3.1. Verdad y ejemplo (2:8-10).
1. El ejemplo a seguir (2:8).
1.1. Jesucristo.
Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi evangelio.
Mnhmovneue jIhsou`n CristoVn ejghgermevnon ejk nekrw`n, ejk
Acuérdate de Jesús Cristo que fue resucitado de entre muertos del
spevrmato" Dauivd, kataV toV eujaggevlion mou,
linaje de David conforme al Evangelio de mí.
1.1.1. El creyente como hombre puede ser olvidadizo.
1.1.2. Pablo llama a Timoteo para que mantenga en su mente el continuo recuerdo de Jesucristo y su obra.
1.1.3. Acuérdate.
1) El verbo mnhmonevuw, significa literalmente llamar a la mente, de ahí recordar.
2) En esta ocasión el verbo no se utiliza en sentido absoluto, sino que tiene un objeto para el recuerdo.
1.1.4. De Jesucristo.
1) Una demanda semejante (He. 12:2).
2) Jesucristo es el ejemplo continuo para la vida cristiana.
3) El creyente no está llamado a otra cosa que a seguir a Jesús en el camino (1 P. 2:21).
1.1.5. Pablo utiliza los dos títulos para referirse al Señor, comenzando por el nombre humano del Salvador: Jesús.
1) En la mente de Timoteo debía estar presente el ejemplo supremo de entrega y humillación del Señor (Gá. 3:13; 4:4-5).
2) El que manifestó la gracia en su propio descenso (2 Co. 8:9).
1.1.6. Debía ser recordado como resucitado de entre los muertos.
1) Participio perfecto pasivo de ejgeivrw, levantar, aquí con el sentido de resucitar.
2) Quiere decir que Jesucristo es ejemplo de entrega hasta la muerte (Ap. 1:18; 5:6).
1.1.7. Jesús es ejemplo de triunfo después del sufrimiento y de la entrega.
1) Este Jesús histórico, el hombre perfecto, fue declarado como Cristo, el Hijo de Dios, con poder en recompensa a su muerte (Hch. 2:36; 13:33-34; Fil. 2:5-11).
1.1.8. Debía acordarse de las verdades enseñadas por Pablo en el evangelio.
1) La primera verdad señala al Verbo humanado, que es Rey de reyes.
a) Como hombre tiene unos ascendientes humanos, entroncado con David, por tanto, heredero de las promesas y los pactos sobre el reino.
b) El evangelio apunta al reino de Cristo (2 S. 7:12-13; Sal. 89:28; 132:17; Hch. 2:30; Ro. 1:3; Ap. 5:5).
c) Enfatiza la autoridad del Señor como Rey de reyes y Señor de señores (Ap. 3:7; 5:5; 22:16).
d) El reino no sólo tiene que ver con el futuro, sino que ya lo es también en el presente (Col. 1:13).
e) El evangelio proclama la soberanía de Jesucristo.
2) La segunda verdad del evangelio, es la muerte y resurrección de Jesucristo.
a) La muerte está implícita en la resurrección.
b) Si resucitó es que primero murió.
c) Verdad fundamental del evangelio (Ro. 4:25).
d) La muerte y resurrección es el núcleo fundamental del evangelio (1 Co. 15:3-4).
1.1.9. Timoteo al acordarse de Jesucristo, debía pensar en su soberanía.
1) No era Nerón el que controlaba y estaba exaltado, era Jesucristo.
2) Esto sirve de aliento en momentos difíciles para el testimonio.
2. La experiencia de Pablo (2:9).
2.1. Penalidades y triunfo.
En el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la palabra de Dios no está presa.
ejn w|/ kakopaqw` mevcri desmw`n wJ" kakou`rgo", ajllaV oJ lovgo" tou`
En el cual sufro maltrato hasta prisiones como un malhechor, pero la palabra -
Qeou` ouj devdetai:
de Dios no está atada.
2.1.1. El sujeto de en el cual, es el evangelio.
1) Por causa del evangelio Pablo estaba preso y sentenciado a muerte.
2) El verdadero motivo de su prisión era el de predicar el evangelio de salvación a los gentiles.
2.1.2. Sufro penalidades.
1) El verbo kakopaqevw, de kakov", mal, malo, y pavqo", pasión, padecimiento, significa sufrir penalidades.
2.1.3. Las penalidades llegaban a encarcelamientos, prisiones.
1) Una experiencia frecuente para Pablo (2 Co. 11:23; Fil. 1:7, 13, 14; Col. 4:18).
2) El sentido tiene que ver, primero con las cadenas físicas (Hch. 16:26).
3) En segundo lugar con las asperezas del trato en la prisión (Hch. 20:23; 23:29; 26:31; Col. 4:18; Fim. 10, 13).
2.1.4. Pablo era tratado como un malhechor.
1) wJ" kakou``rgo", literalmente un autor de mal.
2) La palabra ocurre sólo aquí y en el evangelio según Lucas, para calificar a los que fueron crucificados con Cristo (Lc. 23:32, 39).
3) Pablo era acusado como sedicioso, del mismo modo que en su primera prisión (Hch. 16:20; 17:6; 24:5).
4) A pesar de que Pablo, en sus escritos, enseñaba la obediencia a las autoridades (Ro. 13:1 ss. ).
5) Sin embargo, para las gentes Jesús, a quien Pablo predicaba había sido condenado por sedicioso, por ser Rey de los judíos, lo que iba contra el Cesar.
2.1.5. Pablo presenta su propio ejemplo después del de Jesucristo para que sirva de ánimo a Timoteo.
2.1.6. La victoria consistía en la imposibilidad humana para atar la Palabra.
2.1.7. No está presa.
1) Perfecto de indicativo en voz pasiva de devw, atar, sujetar, poner ligaduras, prender.
2.1.8. Pablo estaba encadenado pero la Palabra estaba suelta.
1) Incluso en la prisión había alcanzado a la guardia del Cesar.
2) Algunos de la casa, del servicio del emperador eran cristianos (Fil. 4:22).
2.1.9. La palabra de Dios no puede ser retenida, porque ha de cumplir el propósito para el que fue enviada (Is. 40:8; 55:11; Fil. 1:12-14).
1) Como dice el himno de Lutero.
Sin destruirla dejarán
Aún mal de su grado,
Esta Palabra del Señor;
Él lucha a nuestro lado.
3. El estímulo para soportar las penalidades (2:10).
3.1. La salvación de los escogidos.
Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.
diaV tou`to pavnta uJpomevnw diaV touV" ejklektouv", i{na kaiV aujtoiV
Por tanto todo soporto por causa de los escogidos para que también ellos
swthriva" tuvcwsin th`" ejn Cristw`/ jIhsou` metaV dovxh" aijwnivou.
salvación obtengan la en Cristo Jesús con gloria eterna.
3.1.1. Pablo soporta todo.
1) El verbo uJpomevnw, forma intensiva con uJpo, de mevnw, permanecer, expresa la idea de permanecer bajo, soportar bajo penalidades.
2) La disposición de Pablo es a soportar todo.
3) La idea de soportar tiene que ver más con decisión de seguir adelante que con resignación a sufrir.
3.1.2. La razón para soportar son los escogidos.
1) Aquellos que lo son en Cristo desde la eternidad (Ef. 1:4).
2) Amados por Dios eternamente (Col. 3:12).
3) La verdad bíblica de la doctrina de la elección discurre tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento (Dt. 7:7, 8; Is. 48:11; Dn. 9:19; Os. 14:4; Jn. 6:37, 39, 44; 10:29; 12:32; 17:2; Ro. 5:8; 9:11-13; 1 Co. 1:27, 28; 4:7; Ef. 1:4; 2:8; 1 Jn. 4:10, 19).
3.1.3. Para que ellos obtengan la salvación.
1) La construcción de la clausula de propósito con i{na, para, y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de tugcanw, alcanzar, obtener.
2) Los escogidos obtendrán la salvación, pero a ellos debe también anunciársele el evangelio.
3) La salvación es un asunto de fe personal en Cristo (Hch. 16:31).
4) El mensaje del evangelio llegará también al corazón de los escogidos para salvación (Ro. 10:8-11).
5) La doctrina de la elección no exime de predicar el evangelio, sino que lo hace necesario (Mr. 16:15-16).
6) Los escogidos obtienen la salvación no al margen de la predicación del evangelio, sino por medio de ella.
3.1.4. La salvación es en Cristo para gloria eterna.
1) Cristo que es el único Salvador, es también la esperanza de gloria (Col. 1:27).
2) La misma gloria de todos los elegidos alcanza también al predicador, en este caso a Pablo.
3) El estímulo de una gran cosecha del evangelio, en salvos por gracia, que proyectarán su vida definitivamente junto al Señor por toda la eternidad, es suficiente para sufrir cualquier tribulación, siguiendo el ejemplo del Señor (Is. 53:11).
4.3.2. La doctrina como una palabra fiel (2:11-13).
1. Muerte y vida con Cristo (2:11).
1.1. Una palabra fiel.
Palabra fiel es esta: Si somos muertos con Él, también viviremos con Él.
pistoV" oJ lovgo": eij gaVr sunapeqavnomen, kaiV suzhvsomen:
Fiel la palabra: Porque si con morimos también conviviremos
1.1.1. El cuarto dicho fiel de los cinco de Pablo en las pastorales.
1) Los dichos fieles (1 Ti. 1:15; 3:1; 4:8-9; 2 Ti. 2:11-13; Tit. 3:4-8).
2) Con esta afirmación Pablo alude a lo que sigue.
1.1.2. Pudiera tratarse de un himno de la iglesia primitiva.
1) Sobre la composición del himno escribe Justo Collantes:
La ilación está marcada en la partícula causal con que el himno se introduce: eij gaVr (cf. 1 Ti. 3:16; 6:15). La estrofa se compone de cuatro estiquios ligados entre sí por la anáfora eij, y el paralelismo sinónimo o antitético. El último verso tiene una conclusión que rompe la simetría, y que muy bien pudiera haberla añadido San Pablo .
2) El himno está formado por dos pares de epigramas, que destacan los principios experimentales de la vida cristiana.
3) El primer par tiene que ver con quienes permanecen fieles y el segundo con los que se vuelven infieles.
1.1.3. Pablo escribe de este modo, tal vez usando el himno, para que sea más fácil de recordar.
1.1.4. Si morimos con.
1) Pablo usa el aoristo del verbo compuesto sunapoqnhvskw, con sun, con, y qnhvskw, morir, significa morir juntos, o morir con.
2) Se refiere a la identificación del cristiano con Cristo, en Su muerte.
3) El verbo expresa una acción ocurrida plenamente en el pasado.
4) Pablo habla de la co-crucifixión con Cristo (Gá. 2:20).
5) Todo aquel que ha sido bautizado en Cristo, ha sido bautizado en Su muerte (Ro. 6:3).
6) Ciertamente trae consecuencias de muerte al yo, pero en un sentido experimental cotidiano.
7) Cada día muere (1 Co. 15:31).
8) Llevando continuamente la muerte de Jesús (2 Co. 4:10).
1.1.5. También viviremos con.
1) Un nuevo verbo compuesto, esta vez el futuro de sunzavw, que significa vivir juntamente.
2) La experiencia no es escatológica, es decir, referida a la resurrección futura, sino actual.
3) Pablo no dice resucitaremos, sino viviremos.
4) La experiencia de la identificación con Cristo trae la muerte del yo, para entrar en la vida de Cristo en el creyente (2 Co. 4:10).
5) La vida de Cristo se convierte en la razón de vida del cristiano (Fil. 1:21; Gá. 2:20).
6) Vivir con Cristo es tener plena comunión con Él, en amor, para glorificarlo en todo (Jn. 17:3; Fil. 2:5; Col. 3:1-4; 1 Jn. 3:2; 5:12; Ap. 14:1; 19:11, 14; 22:4).
2. Sufrimiento o negación (2:12).
2.1. Dos posiciones.
Si sufrimos, también reinaremos con Él; si le negáremos, Él también nos negará.
eij uJpomevnomen, kaiV sumbasileuvsomen: eij ajrnhsovmeqa, kakei`no"
Si sufrimos también con reinaremos; si negáramos también Él
ajrnhvsetai hJma`":
negará nos.
2.1.1. Sufrimos.
1) El verbo uJpomevnw, tiene el sentido de perseverar, soportar, sufrir.
2) Pensamiento similar (Ro. 8:16-17).
2.1.2. Reinaremos.
1) Nuevamente el futuro del verbo compuesto sumbasileuvw, reinar juntamente con.
2) No cabe duda que se está refiriendo al final del tiempo, en relación con el futuro reino de Dios (Ap. 20:4, 6).
3) El cristiano, en identificación con Cristo, reinará con Él (Mt. 19:28; Lc. 22:29; Ro. 5:18; 8:17).
2.1.3. La vida cristiana está comprendida entre un pasado, morir con Cristo, un presente, sufrir con Él, y un futuro, reinar con Él.
2.1.4. Como una tremenda paradoja, el camino a la vida es la muerte, y el camino a la gloria, el sufrimiento.
2.1.5. Las tribulaciones momentáneas producen un excelente peso de gloria (2 Co. 4:17).
2.1.6. Si negáremos.
1) Una expresión condicional mediante el futuro del verbo ajrnevomai, negar, renunciar, rehusar, rechazar.
2) Un creyente que niega a Cristo, en lugar de negarse a sí mismo.
3) No es tanto una posibilidad, sino una realidad que se produce en muchas ocasiones.
4) Negar significa decir no, en este caso a Cristo.
5) El creyente niega al Señor como consecuencia a su poca disposición al compromiso cristiano.
6) El ejemplo de Pedro es elocuente (Mt. 26:72; Mr. 14:68).
2.1.7. Nos negará.
1) De nuevo el futuro del mismo verbo.
2) Una advertencia de Cristo mismo (Mt. 10:33).
3) El creyente, como Pedro, tiene ocasión de confesar su pecado (1 Jn. 1:9).
4) No se trata de la pérdida de salvación, pero sí de ser avergonzados en el día del Señor (1 Jn. 2:28).
3. Fidelidad e infidelidad (2:13).
3.1. La fidelidad suprema del Señor.
Si fuéremos infieles, Él permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo.
eij ajpistou`men, ejkei`no" pistoV" mevnei, ajrnhvsasqai gaVr eJautoVn ouj
Si somos infieles, Él fiel permanece; porque negar a sí mismo no
duvnatai.
puede.
3.1.1. Algo que el creyente puede hacer es ser infiel, pero es imposible que Dios lo sea.
3.1.2. El sentido de infiel, conlleva el mostrarse falso a sí mismo, cosa imposible para Dios.
3.1.3. Los dos verbos están en presente, lo que indica que frente a las continuas infidelidades del creyente, está la permanente fidelidad de Dios.
3.1.4. Es un profundo consuelo para el creyente (1 Ts. 5:24; 2 Ts. 3:3; 1 Co. 1:9; 14:13; 2 Co. 1:18; Fil. 1:6; He. 10:23).
3.1.5. También es una solemne advertencia para quién le niegue.
1) Cristo cumplirá su promesa: También le negará.
2) La disciplina para las acciones infieles permanece, por cuanto Dios es fiel.
3) Fidelidad para Dios es llevar a cabo tanto sus promesas como sus advertencias.
3.1.6. La causa de Su fidelidad.
1) No puede negarse a sí mismo.
2) Primer aoristo de infinitivo en voz media del repetido verbo ajrnevomai, negarse.
3) Con la negativa enfática ouj duvnatai, no puede.
3.1.7. Una imposibilidad esencial que Dios no puede hacer.
1) Dios no puede negarse en el sentido de hacer algo contrario a su personalidad.
2) En Dios, el hacer no puede ser distinto al decir, porque negarse sería dejar de ser el que es.
4.3.3. La enseñanza acompañada del ejemplo (2:14-19).
1. Un mandato concreto (2:14).
1.1. Lo que Timoteo debía recordar a los maestros.
Recúerdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no contiendan sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es para perdición de los oyentes.
Tau`ta uJpomivmnh/ske diamarturovmeno" ejnwvpion tou` Qeou` mhV
Estas cosas recuerda testificando solemnemente delante - de Dios que no logomacei`n, ejp= oujdeVn crhvsimon, ejpiV katastrofh`/ tw`n
contiendan sobre palabras para nada útil para catástrofe de los
ajkouovntwn.
que oyen.
1.1.1. Timoteo debía recordar a los creyentes, especialmente a los maestros, la palabra fiel, de los versículos anteriores (vv. 11-13).
1.1.2. Debía dar un encargo a los hombres idóneos para enseñar (v. 2).
1) Se trata de una exhortación.
2) Una advertencia solemne, hecha delante del Señor.
3) En Su presencia y con Su autoridad.
4) Puede entenderse como ponerlos bajo juramento delante del Señor.
1.1.3. Lo que no debe hacer el maestro bíblico: contender sobre palabras.
1) El verbo logomacevw, compuesto de lovgo", discurso, y mavcomai, voz media del verbo guerrear, disputar.
2) La idea es guerrear con palabras.
3) Pablo piensa en una vana palabrería que es el modo de enseñanza de quienes se apartan de la verdad (1 Ti. 1:6).
4) Discusiones sobre asuntos problemáticos o cuestiones del tipo de genealogías (Tit. 1:10; 1 Ti. 1:4; 4:7).
5) Es propio de quienes están envanecidos con sus propios criterios y conceptos (1 Ti. 6:4).
6) Son las discusiones de quienes toman la verdad para beneficio propio, buscando seguidores suyos, y el engrandecimiento propio de la carne (1 Ti. 6:5).
1.1.4. Las consecuencias que acarrea esta mala enseñanza.
1) Para nada aprovecha.
a) Literalmente es inútil.
2) Para perdición.
a) Literalmente para catástrofe.
b) Etimológicamente volver abajo, o poner al revés.
c) Es todo lo contrario a la edificación, que levanta de abajo arriba.
1.1.5. La palabra que no edifica destruye.
2. Una demanda a Timoteo (2:15).
2.1. La atención preferente demandada.
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
spouvdason seautoVn dovkimon parasth`sai tw`/ Qew`/, ejrgavthn
Pon diligencia a ti mismo aprobado presentarte - a Dios obrero
ajnepaivscunton, ojrqotomou`nta toVn lovgon th`" ajlhqeiva".
que no tiene por qué avergonzarse que corta rectamente la Palabra - de verdad.
2.1.1. Procura con diligencia.
1) Primer aoristo de imperativo en voz activa de spoudazw, que tiene el significado de apresurarse a hacer algo, prestar diligencia, dar solicitud a algo.
2) El verbo en imperativo establece un mandamiento.
3) Pablo está exhortando a Timoteo para que ponga de su parte todo lo posible en una determinada dirección de vida.
2.1.2. Presentarte a Dios.
1) Primer aoristo de infinitivo en voz activa de parivsthmi, con significado de comparecer.
2) La comparecencia de Timoteo no es ante los oyentes, sino ante Dios, que puede calificar aprobando o reprobando al obrero.
2.1.3. A Dios aprobado.
1) Construcción de la clausula con dativo Qew``/ con dovkimon, acusativo predicado.
2) Aprobado, dovkimo", un adjetivo que significa aprobar.
3) Algo que ha superado el examen.
2.1.4. Como obrero.
1) El maestro y predicador es un siervo, obrero ejrgathv"
2) La palabra denota trabajador del campo, obrero, trabajador en sentido general.
3) Relacionado con la enseñanza de la Palabra, trabajando firme y honestamente en la preparación del mensaje.
4) Esto evitaría la mediocridad en el púlpito de la iglesia.
2.1.5. Que no tiene de que avergonzarse.
1) Avergonzarse, anepaiscunto", es un adjetivo intensivo con aj negativo, que equivale a no tener de que avergonzarse.
2) No es un discutidor que es vergonzoso, sino un obrero diligente.
2.1.6. Que usa bien.
1) Participio presente activo de ojrqotomevw, cortar recto.
2) Traza rectamente, expone correctamente, enseña con precisión, la Palabra.
3) Esto exige competencia, estudio y oración.
2.1.7. La Palabra de verdad.
1) Está refiriendose a la exposición bíblica.
2) Lo que maneja bien es la Palabra de verdad, esto es, la Escritura.
3) Un maestro que explica la Escritura contextualizada.
4) No aquel que discute sobre una palabra y enfatiza una expresión al margen del contexto, tanto próximo como distante.
5) Escribe Hendriksen:
El hombre que usa correctamente la Palabra de verdad, no la cambia, no la pervierte, no la mutila ni la distorsiona, ni hace uso de ella con un propósito malo en el pensamiento. Por el contrario interpreta las Escrituras en oración y a la luz de las Escrituras. Aplica su sentido glorioso, en forma valiente y con amor, a situaciones y circunstancias concretas, haciéndolo para la gloria del Dios, la conversión de los pecadores y la edificación de los creyentes .
3. Lo que debe evitarse (2:16).
3.1. Las indicaciones.
Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la impiedad.
taV" deV bebhvlou" kenofwniva" perii?staso: ejpiV plei`on gaVr
Pero las profanas vanas charlas esquiva; porque a más
prokovyousin ajsebeiva"
harán avanzar impiedad.
3.1.1. Evita.
1) Presente de imperativo en voz media de periivsthmi, que en este modo indica girarse alrededor para evitar algo.
2) El sentido del verbo es más que evitar esquivar.
3) Algunos son dados a este tipo de expresiones (v. 14).
4) Timoteo debía esquivarlas, darles de lado.
3.1.2. Profanas y vanas palabrerías.
1) Profanas. Pablo utiliza el adjetivo bebhvlo", que indica todo aquello que es contrario a Dios.
2) Dios edifica, mientras que este tipo de palabra destruye.
3) Vanas palabrerías. Aquí el sustantivo kenofwniva, es un compuesto de kenov", vacío, y fwnhv, voz, sonido.
4) Pablo se refiere a palabras vacías de contenido edificante.
3.1.3. Este tipo de enseñanza conduce cada vez más a la impiedad.
1) Alejamiento de Dios.
2) Pablo enseña sobre un avance en los resultados que produce la falsa enseñanza.
3) En lugar de edificar destruyen, alejando al hombre de la verdad de Dios.
3.1.4. La vana palabrería que debe evitarse no es independiente de los vanos palabreros, que las pronuncia.
3.1.5. Timoteo debe esquivar, evitar, a todos los que están implicados en esta enseñanza.
4. Las consecuencias de la vana palabrería (2:17a).
4.1. Destrucción y contaminación.
Y su palabra carcomerá como gangrena.
kaiV oJ lovgo" aujtw`n wJ" gavggraina nomhVn e{xei.
Y la palabra de ellos como gangrena extenderá se.
4.1.1. Las vanas palabras son contaminantes.
4.1.2. Pablo las compara con una infección producida por la gangrena.
1) Probablemente una expresión genérica para un tumor contaminante.
4.1.3. Carcomerá.
1) nomhVn, tiene que ver con pasto, de ahí la traducción carcomer.
2) Semejante al efecto del cáncer.
4.1.4. El efecto de las vanas palabras es un mal que avanza hasta destruir completamente al que las recibe.
5. Maestros y herejía (2:17b-18).
5.1. Nombres y datos.
De los cuales son Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos.
w|n ejstin JUmevnaio" kaiV Fivlhto", oi{tine" periV thVn ajlhvqeian
De los que es Himeneo y Fileto, los cuales acerca de la verdad
hjstovchsan, levgonte" ajnavstasin h[dh gegonevnai, kaiV ajnatrevpousin
se desviaron diciendo que resurrección ya ha acontecido, y trastornan
thvn tinwn pivstin.
la de algunos fe.
5.1.1. Pablo menciona a Timoteo nombres de algunos de los falsos maestros.
5.1.2. Los dos deben ser maestros de la herejía en la zona de Éfeso, a quienes Timoteo conocía bien.
1) Uno de ellos pudiera ser el que Pablo entregó a Satanás (1 Ti. 1:20).
5.1.3. Se desviaron.
1) Primer aoristo de indicativo en voz activa de astocew, literalmente errar el blanco, fallar, en ese sentido desviar.
2) Erraron el blanco porque se apartaron de la doctrina.
3) Conocían la verdad, pero se desviaron, separándose de ella.
5.1.4. La herejía consistía en afirmar que la resurrección ya se había producido.
1) Segundo perfecto de infinitivo en voz activa de givnomai, devenir, llegar, hecho, producir.
2) Probablemente eran maestros influidos por un modo de gnosticismo y filosofía, para quienes la materia era mala.
3) Por tanto, la resurrección del cuerpo sería mala.
4) Era entendido por ellos alegóricamente, como ocurrida ya en el nuevo nacimiento.
5) Probablemente llegaban a utilizar argumentos de la verdad sobre la resurrección espiritual de la enseñanza de Pablo, distorsionándola (Ro. 6:3, 4; Ef. 2:6; Fil. 3:11; Col. 2:12; 3:1).
6) La fe cristiana enseña también la resurrección corporal (Jn. 11:25; 1 Co. 15:32, 42, 51-54; Fil. 3:21).
5.1.5. La consecuencia de esta enseñanza es que trastornaban la fe de algunos.
1) El verbo ajnatrevpw, volcar, trastornar.
2) Le daban vuelta a la fe.
3) La influencia no afectaba a todos, lo hacía con algunos.
6. El fundamento firme (2:19).
6.1. Sello y santidad.
Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
oJ mevntoi stereoV" qemevlio" tou` Qeou` e{sthken, e[cwn thVn sfragi`da
Sin embargo sólido fundamento - de Dios está en pie, teniendo el sello
tauvthn: e[gnw Kuvrio" touV" o[nta" aujtou`, kaiv: ajposthvtw ajpoV
este: Conoció el Señor a los que son de Él, y: Apártese de
ajdikiva" pa`" oJ ojnomavzwn toV o[noma Kurivou.
iniquidad todo el que nombra el nombre de Señor.
6.1.1. Pablo comienza la oración con un adversativo intenso, oJ mevntoi, sin embargo, empero.
1) En contraposición con quienes enseñan falsa doctrina y trastorna la fe de algunos.
6.1.2. El fundamento de Dios.
1) Para algunos es la doctrina bíblica, el evangelio.
2) Mas probablemente se trate de la misma iglesia, que a su vez es soporte y baluarte de la verdad (1 Ti. 3:14).
3) La doctrina bíblica enseña cual es el fundamento firme de Dios.
6.1.3. Dios ha puesto un fundamento firme.
1) Cristo es la piedra angular sobre el que la iglesia se asienta (Mt. 16:18; 1 Co. 3:10-12; Ef. 2:20, 21; 1 P. 2:5).
6.1.4. El sello de Dios.
1) La iglesia tiene el sello de Dios sobre ella, que la señala como propiedad de Dios.
2) Es la misma enseñanza que Timoteo había recibido de Pablo (Ef. 1:13-14).
6.1.5. Los verdaderos creyentes son conocidos por Dios.
1) Conoce: aoristo temporal de indicativo en voz activa de ginwvskw, conocer.
2) Normalmente el verbo expresa una relación entre el que conoce y el que es conocido.
3) Dios conoce, mantiene comunión y se relaciona con los que son suyos (Jn. 10:14, 27; Ro. 8:16).
4) Hay quienes afirman conocer a Cristo, pero no son conocidos por Él (Mt. 7:21-23).
6.1.6. El conocimiento de Dios es íntimo e invisible para las gentes.
6.1.7. La separación de los conocidos de Dios, es visible para todos.
6.1.8. Apártese.
1) Segundo aoristo de imperativo en voz activa de ajfivsthmi, que equivale a separarse, apartarse de.
2) El uso intransitivo del verbo hace entender una acción continuada: que cada uno se mantenga apartado.
3) Parece que Pablo estaba usando una paráfrasis del episodio de la revuelta de Coré (Nm. 16:5, 26).
6.1.9. La separación tiene que ver con la iniquidad.
1) Iniquidad es la esfera de corrupción que se opone a Dios.
2) De esta esfera ha sido liberado el que es conocido por Dios (Col. 1:13).
6.1.0. La vida de santidad es propia de quien invoca, se tiene como de Cristo.
1) Quien dice que es de Cristo y conoce a Cristo, vive a Cristo (Fil. 1:21).
2) La dimensión de vida está relacionada con Él (1 Jn. 1:6).
3) La demostración de la realidad de salvación se hace por medio de las obras del creyente (2 Ts. 2:13; Stg. 2:14; 1 P. 1:1-2).
4.3.4. La doctrina en la vida cotidiana (2:20-26).
1. La metáfora de los utensilios (2:20).
1.1. Usos honrosos y viles.
Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino también de madrea y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles.
jEn megavlh/ deV oijkiva/ oujk e[stin movnon skeuvh crusa` kaiV ajrgura`
Pero en una gran casa no hay sólo vasijas de oro y de plata
ajllaV kaiV xuvlina kaiV ojstravkina, kaiV a} meVn eij" timhVn a} deV
sino también de madera y de barro y unas para honor pero otras
eij" ajtimivan:
para deshonor.
1.1.1. Pablo está describiendo aquí la iglesia visible, esto es, la que se manifiesta como iglesia.
1.1.2. Dentro de ella hay quienes son verdaderamente creyentes, vasos de honra y otros que son simplemente profesantes, vasos para usos viles.
1) Sin embargo, la figura de vasos de barro se usa en el Nuevo Testamento para referirse a maestros.
2) A Pablo se le llama vaso de elección, según el texto griego, destinado a llevar el evangelio (Hch. 9:15)
3) Pablo diría más tarde que el tesoro de la doctrina estaba en vasos de barro (2 Co. 4:7).
4) En el contexto próximo Pablo escribió sobre verdaderos y falsos maestros.
a) El verdadero traza bien la Palabra (v. 15).
b) Los falsos se extravían de la verdad (vv. 17-18).
5) En el pasaje debe entenderse los vasos de honra y los destinados a usos viles, como verdaderos y falsos maestros dentro de la iglesia.
1.1.3. En la casa hay utensilios.
1) El sustantivo skeuhv, literalmente aparejo, todo aquello necesario para hacer algo.
2) De la misma raíz skeu``w", objeto, utensilio, vasija.
1.1.4. Unos son de oro o plata.
1) Metáfora para referirse a la vida de los creyentes genuinos.
2) El oro y la plata son tipos de divinidad y salvación.
3) El verdadero creyente fue salvo y hecho participante de la divina naturaleza (2 P. 1:4).
4) El verdadero maestro enseña conforme a lo recibido de Dios y expresa sólo la verdad de Dios (Gá. 1:11-12).
1.1.5. Otros son de madera y de barro.
1) Entre los vasos de barro se encuentran los destinados a recoger desperdicios.
2) Son vasijas para aguas sucias, tanto en la cocina como en la letrina.
1.1.6. Los vasos de oro y plata son para usos honrosos.
1) Colaboran en la edificación.
2) Glorifican al Señor.
1.1.7. Los vasos de madera y barro no traen prestigio al Señor, sino todo lo contrario.
2. La consecuencia (2:21).
2.1. Limpieza.
Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra.
ejaVn ou\n ti" ejkkaqavrh/ eJautoVn ajpoV touvtwn, e[stai skeu`o" eij"
Si, pues, alguien limpia a sí mismo de estas cosas, será vasija para
timhvn, hJgiasmevnon, eu[crhston tw`/ despovth/, eij" pa`n e[rgon ajgaqoVn
honor, santificada útil para el dueño para toda obra buena
hJtoimasmevnon.
dispuesta.
2.1.1. Pablo deja la metáfora para ir a la aplicación personal.
2.1.2. Se limpia.
1) La clausula está construida con condición de la tercera clase con el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ejkkaqaivrw, limpiar.
2) Limpiarse indica mantenerse lejos de ellas y salir de su medio.
2.1.3. De estas cosas.
1) De lo que presentó antes como destructivo (vv. 16-18).
2.1.4. Será un vaso que lleva honor al dueño.
1) Será un instrumento para edificación.
2.1.5. Santificado.
1) Separado para Dios.
2) Participio perfecto pasivo de aJgiavzw, separar para Dios.
3) Dios sólo usa en su obra instrumentos santificados.
2.1.6. Útil al Señor.
1) Eujcrhsto", susceptible de ser utilizado.
2) Es un instrumento de utilidad para el Señor.
3) Señor (depovth"), amo, señor, soberano.
4) El que tiene poder absoluto sobre el siervo, da idea del ejercicio divino de la soberanía de Cristo.
5) El que es Señor y cabeza sobre todas las cosas en la iglesia (Fil. 2:9-11; Ef. 1:21-23).
2.1.7. Este instrumento limpio puede ser usado en toda buena obra.
1) Dispuesto: Participio perfecto pasivo de eJtoimavzw, preparar, disponer.
2) Utilizado en la obra y servicio de Dios, todo cuanto haga en ese plano será siempre buena obra.
3. La forma de vida del maestro bíblico (2:22).
3.1. Dos instrucciones.
Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor.
TaV" deV newterikaV" ejpiqumiva" feu`ge, divwke deV dikaiosuvnhn pivstin
Y de las juveniles pasiones huye pero sigue justicia, fe,
ajgavphn eijrhvnhn metaV tw`n ejpikaloumevnwn toVn Kuvrion ejk kaqara`"
amor, paz con los que invocan al Señor desde un limpio kardiva".
corazón.
3.1.1. Pablo hace una serie de recomendaciones complementarias para la vida ejemplar que debía presentar Timoteo, como maestro de la Palabra.
3.1.2. Huye.
1) Presente de imperativo activo de feugw, huir de, escapar.
3.1.3. De los deseos juveniles.
1) Podría considerarse como las pasiones morales que se manifiestan con mayor intensidad en la juventud.
2) El contexto exige relacionarlos con el carácter impulsivo y en ocasiones irreflexivo propio de un joven.
3) Probablemente los deseos de polemizar (v. 14).
4) Desidia y falta de atención en el estudio intenso de la Palabra (v. 15).
5) Deseos de conocer y predicar algo nuevo (v. 16).
3.1.4. Sigue.
1) Presente de imperativo en voz activa de diwkw, perseguir, seguir, proseguir.
2) Un contraste entre huir de la contaminación y correr detrás de lo que sigue.
3.1.5. Justicia.
1) La justicia que se practica como consecuencia de la nueva vida en Cristo.
2) El creyente está llamado a ser justo con la justicia de Cristo en Él.
3.1.6. Fe.
1) La continua confianza y dependencia de Dios.
2) La fidelidad cotidiana propia de un creyente.
3.1.7. Amor.
1) La única forma natural de desarrollar la vida cristiana.
2) El amor con todos los matices (1 Co. 13).
3.1.8. Paz.
1) La vida de armonía con todos.
3.1.9. Este modo de vida establece la correcta relación con los hermanos.
1) Los que de limpio corazón invocan al Señor.
2) Una forma de referirse a los cristianos (Ro. 10:12; 1 Co. 1:2).
3) Corazón puro, es la consecuencia interior de la regeneración, de quienes están verdaderamente limpios (1 Ti. 1:5).
4. Una nueva demanda (2:23).
4.1. Lo que debe desecharse.
Pero desecha las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas.
taV" deV mwraV" kaiV ajpaideuvtou" zhthvsei" paraitou`, eijdwV" o{ti
Pero las necias y estúpidas discusiones esquiva, sabiendo que
gennw`sin mavca":
engendran altercados.
4.1.1. No sólo debe contenerse y no librar batallas verbales, sino que ha de rechazar las cuestiones que las generan.
4.1.2. Cuestiones necias.
1) El adjetivo calificativo necias, derivado del sustantivo mwrov", necio, tiene que ver con algo sin sentido, insensato.
2) Tipo de cosas que generan discusiones propias de niños.
3) Cuestiones que tienen que ver con desconocimiento bíblico e infantilismo espiritual.
4.1.3. Insensatas.
1) Un segundo adjetivo verbal ajpaivdeuto", no instruidas.
2) Cuestiones que no descansan en la sabiduría de Dios, sino en apreciaciones de hombres.
3) La insensatez es producto de la ignorancia, obra y marca de ignorantes.
4) Es el comportamiento contrario al propio de quienes conocen la Palabra y la viven.
4.1.4. Todas estas cuestiones engendran contiendas.
1) Presente de indicativo activo de gennavw, generar, engendrar, dar a luz, concebir.
2) Las cuestiones necias terminan siempre generando contiendas y conflictos.
3) Quien desee mantenerse en un capricho personal, apoyándose en cuestiones vanas, terminará produciendo contienda.
5. El carácter del siervo de Dios (2:24).
5.1. Algunas características.
Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido.
dou`lon deV Kurivou ouj dei` mavcesqai ajllaV h[pion ei\nai proV" pavnta",
Y un siervo del Señor no debe altercar sino amable ser para con todos
didaktikovn, ajnexivkakon,
apto para enseñar tolerante.
5.1.1. Siervo del Señor, tiene que ver en el contexto, con el maestro bíblico.
5.1.2. No debe altercar.
1) La negación modifica el verbo deber.
2) Altercar es el infinitivo del verbo macovmai, contender, reñir, litigar.
3) El verdadero maestro bajo el control del Espíritu es manso y humilde de corazón (Mt. 11:29).
4) Es pacificador (Mt. 5:9).
5) No levanta la voz, siguiendo el ejemplo del Señor (Is. 42:1-3; 53:7).
5.1.3. Amable.
1) El término usado aquí, h[pio", equivale a manso, gentil.
2) Es sinónimo de amable, cortes, educado.
3) Todo lo contrario de áspero, hiriente, sin educación.
4) Este comportamiento debe ser con todos.
5) En contraste con los quisquillosos y discutidores, guarda una actitud apaciguadora y una dulzura que convence a todos.
6) Es el único modo en que puede impartir un consejo y ser oído.
5.1.5. Apto para enseñar.
1) Pablo utiliza didaktikov", de donde viene didáctico.
2) No sólo verbalmente, sino también con el ejemplo.
3) Capaz de dar una respuesta bíblica a cualquier asunto planteado en la vida del creyente.
4) Es una de las condiciones para ejercer el oficio de anciano (1 Ti. 3:2).
5.1.6. Sufrido.
1) El adjetivo anexivkako", expresa la paciencia que permite sobrellevar el mal.
2) Sin ninguna propensión al resentimiento.
3) Capaz de aguantar con paciencia las contrariedades e injurias.
4) Aquel carácter que no se irrita por nada.
6. Características y objetivo del trabajo (2:25-26).
6.1. El detalle.
Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él.
ejn prau?thti paideuvonta touV" ajntidiatiqemevnou", mhvpote dwv/h aujtoi`"
con mansedumbre corrigiendo a los que se oponen por si quizá da les
oJ QeoV" metavnoian eij" ejpivgnwsin ajlhqeiva" kaiV ajnanhvywsin
- Dios arrepentimiento para pleno conocimiento de la verdad y recuperen el sentido
ejk th`" tou` diabovlou pagivdo", ejzwgrhmevnoi uJp= aujtou` eij" toV ejkeivnou
del del diablo lazo capturados por él para la de aquel
qevlhma.
voluntad.
6.1.1. Un trabajo llevado a cabo desde la mansedumbre, para corrección.
6.1.2. A los que se oponen.
1) Participio presente en voz media de antidiatiqhmi, ponerse uno en oposición.
2) Aquellos que se oponen a la doctrina y a la enseñanza de los maestros.
6.1.3. Se trata de una corrección con dulzura.
1) Actitud recomendada en otros muchos lugares (1 Co. 4:21; 2 Co. 10:1; Gá. 5:23; 6:1; Ef. 4:2; Col. 3:12; Tit. 3:2; Stg. 1:21; 3:13; 1 P. 3:15).
2) Esta forma no está en contra de la exhortación y amonestación.
3) Una reprensión sin mansedumbre es una acción legalista.
4) Decía Teodoreto que el que enseña doctrina con una eterna dulzura a los que no creen y soporta sus contradicciones con paciencia, llegará con frecuencia a persuadir a los mismos herejes .
5) En otra cita correspondiente a Crisóstomo se lee: Cómo se compagina esto con lo que ha escrito en otro lugar: Corrige con imperio (Tit. 2:15) y nadie tenga en menos tu juventud (1 Ti. 4:12) y corrígeles duramente (Tit. 1:13)? Esto se compagina también con la mansedumbre. Una confutación enérgica, cuando va unida a la mansedumbre, puede hacer más impresión. Conviene, pues, corregir con mansedumbre, más bien que confutar con ferocidad .
6.1.4. El objetivo de la corrección es el arrepentimiento.
1) En este sentido un cambio de mente en relación con la verdad.
2) Pablo utiliza aquí la expresión que equivale a un pleno conocimiento de la verdad.
3) Todos los que se desvían de la verdad la conocen parcialmente.
4) La enseñanza bíblica puede traer como consecuencia un volverse a la totalidad de la verdad.
6.1.5. El segundo objetivo de la enseñanza con mansedumbre, es que los que están extraviados, escapen.
1) Primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ajnanhvfw, literalmente recuperen el buen sentido, vuelvan a la sobriedad.
2) Escapar de un estado de locura.
3) Que recobren la cordura en contraste con la necedad de los que contradicen.
4) Ese fue el proceso del hijo pródigo cuando volvió en sí (Lc. 15:17).
6.1.6. Salgan del lazo del diablo.
1) En su estado de una mente enloquecida, fueron apresados por el lazo del diablo.
2) Están bajo su control poderoso.
6.1.7. Están cautivos.
1) Participio perfecto de zwgrew, literalmente capturar vivo.
2) Tiempo atrás cayeron en el lazo del diablo, pero continúan en el mismo estado.
6.1.8. Estos cautivos están actuando a voluntad del diablo.
APLICACIÓN PERSONAL.
1. La disposición del maestro bíblico.
1.1. A esforzarse en la gracia (v. 1).
1.1.1. Sólo en esta esfera puede ser instrumento útil para Dios.
1.2. A no contender sobre cuestiones no útiles para la edificación (v. 14).
1.3. A vivir en santidad (vv. 20-23).
1.4. A manifestar la humildad, el cariño y la comprensión necesaria para que por medio de la enseñanza, algunos puedan reorientar su vida espiritual
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2
1. ¿De donde provienen las fuerzas para el ministerio?
2. ¿Qué significa lo que has oído de mi ante muchos testigos?
3. ¿Qué establece Pablo en el v. 2?
4. ¿Para qué ilustración utiliza Pablo la figura del soldado?
5. ¿Qué enseñanza quiso dar a Timoteo con la metáfora del atleta?
6. ¿Cuál es la lección tomada de la ilustración del labrador?
7. ¿Qué debe hacer el maestro bíblico además de leer la Palabra?
8. ¿Cuál es el ejemplo supremo para el estímulo en la vida de compromiso del maestro?
9. ¿Qué significado tiene el v. 10?
10. ¿Qué se supone que podía ser la palabra fiel de los vv. 11-13?
11. ¿Cuál es el resultado que produce la contención de palabras?
12. ¿Qué significa usar bien la palabra de verdad?
13. ¿Cuál era la desviación de Himeneo y Fileto?
14. ¿En qué consiste el fundamento de Dios?
15. ¿A qué se refiere Pablo con la figura de los vasos de honra y de deshonra?
16. ¿Cómo debe ser el carácter del verdadero maestro en la iglesia?
17. ¿Cuál es el objetivo de la enseñanza a los que contradicen?
SUFRIENDO POR EL EVANGELIO
Pasaje: 2:1-26.
OBJETIVOS DEL ESTUDIO.
1. Analizar el pasaje que se estudia.
2. Entender la responsabilidad de la formación bíblica para maestros en la iglesia.
3. Comprender las razones y aspectos del sufrimiento por la fidelidad a la Palabra.
4. Considerar las demandas para la vida del maestro bíblico.
5. Aplicar la enseñanza a la vida personal.
TAREAS.
1. Dedicar tiempo a la oración pidiendo la ayuda y dirección del Señor sobre el estudio y su posterior aplicación.
2. Leer varias veces el pasaje que se estudia y, si es posible, en versiones distintas.
3. Analizar el texto bíblico sin ninguna ayuda, anotando las conclusiones que se alcancen.
4. Volver a estudiarlo con ayuda de las notas y comparar los resultados.
5. Responder a las preguntas de repaso.
INTRODUCCIÓN.
En el primer capítulo Pablo exhortó a Timoteo a una vida de fidelidad, a pesar de las dificultades que pudiera traer consigo. Le recordó que el Espíritu de Dios, comunica al creyente el poder, el amor y la capacidad de autocontrol para llevar a cabo la demanda de fidelidad. Continuando en el mismo sentido, exhorta a Timoteo a un esfuerzo intenso en el ministerio, desde el poder que comunica la gracia de Dios. No se trata de algo que supone una carga agobiante para el ministro, sino de utilizar la fortaleza de Dios para ello. La fidelidad y entrega exige sacrificios, por lo que el apóstol utiliza la figura del soldado como ejemplo para Timoteo. El apóstol recuerda a su hijo en la fe, la necesidad de enseñar y preparar a otros para que a su vez enseñen a los siguientes, de modo que en la iglesia haya siempre provisión de maestros preparados. Los maestros los capacita el Espíritu mediante el don para el ministerio, pero el conocimiento de la Palabra debe serles impartido por quienes son ya maestros capaces para enseñar. La enseñanza para los nuevos maestros en la iglesia consiste en comunicarles la doctrina recibida. No cabe otro tipo de enseñanza que no sea la eminentemente bíblica. La hermosa labor de la enseñanza, no resultará fácil, por tanto, debe asumir la actitud de un soldado que está dispuesto al conflicto y la lucha. Igualmente la disciplina ha de manifestarse en la actividad ministerial, para lo cual Pablo pone el ejemplo de un atleta que se prepara para la competición. El trabajo intenso y arduo traerá al final la recompensa, no sólo en el sentido escatológico, sino también en el temporal, al ver logros en la formación de creyentes capaces para el ministerio y la enseñanza. Pablo es un ejemplo para Timoteo. Su fidelidad le había llevado a trabajos, padecimientos y prisiones. Aparentemente la situación es de derrota, pero el apóstol considera que es una victoria, al ver como la Palabra de Dios se extiende, tanto para salvación como para edificación. Frente a la enseñanza pura y sencilla, está la de los contenciosos, con manifestación de palabrería que no edifica. Timoteo debía mantenerse en la línea correcta, predicando la Palabra y enseñando para edificación. El maestro de la Palabra debe ser amable y sufrido, esto es, capaz de soportar perseverando en la enseñanza, a pesar de la oposición que reciba, con vistas a dotar a los creyentes de los recursos necesarios para una vida victoriosa en Cristo. Pablo recuerda a Timoteo que la vida de fidelidad en relación con la Palabra se manifiesta en tres aspectos: 1) Entregar la Escritura y encargarla a otros, preparándolos para el ministerio (vv. 1-7); 2) Conservarla y estimarla con firmeza (vv. 8-26).
El pasaje puede dividirse para su estudio de la siguiente manera: 1) La responsabilidad para preparar maestros (vv. 1-2); 2) Exhortación a un comportamiento ejemplar (vv. 3-6);
3) La doctrina y el ejemplo (vv. 8-10); 4) La doctrina como una palabra fiel (vv. 11-13); 5) La enseñanza acompañada del ejemplo (vv. 14-19); 6) La doctrina en la vida cotidiana (vv. 20-26).
4. La responsabilidad de enseñar la doctrina (2:1-26).
4.1. Preparar maestros (2:1-2).
1. Un mandamiento (2:1).
1.1. El esfuerzo requerido.
SuV ou\n, tevknon mou, ejndunamou` ejn th`/ cavriti th`/ ejn Cristw`/ jIhsou`,
Tú, pues, hijo de mí, revístete de poder en la gracia - en Cristo Jesús.
1.1.1. Tú, pues.
1) Una conclusión derivada de todo cuanto ha dicho antes.
2) Especialmente con relación al ejemplo de Onesíforo.
3) Pero también los de su madre y su abuela.
4) Además, el don que había recibido para el ministerio.
5) La primera vez que aparece en el escrito las palabras suV ou^^n, tú pues, que formulan una situación de contraste.
6) Pablo consideró la deserción de algunos por eso exhorta a Timoteo a un comportamiento diferente: tú, pues, o pero tú.
1.1.2. Hijo mío.
1) El mandamiento se establece desde el afecto y deseo de un padre.
1.1.3. Esfuérzate.
1) Presente de imperativo en voz pasiva de ejndunamovw, hacer fuerte.
2) El verbo en imperativo eleva la demanda a la condición de un mandamiento.
3) El modo verbal indica que Timoteo no puede darse a sí mismo el poder, sino que tiene que recibirlo.
4) El presente indica que debe ser algo permanente.
5) Como si Pablo dijese: manténte en contacto permanente con el poder.
1.1.4. En contraste con la cobardía de quienes abandonaron a Pablo, Timoteo debería revestirse de poder.
1.1.5. Todas las veces que aparece esta palabra en el Nuevo Testamento es utilizada por Pablo (Hch. 9:22; Ro. 4:20; Ef. 6:10; Fil. 4:13; 1 Ti. 1:12; 2 Ti. 4:17).
1.1.6. En la gracia que es en Cristo Jesús.
1) La fuente del poder es la gracia.
2) La gracia como poder fortificante (2 Co. 12:9).
3) Pablo lo expresa en relación consigo mismo (1 Co. 15:10).
4) La gracia fortificante es una gracia Cristocéntrica: en Cristo Jesús.
5) La gracia había sido dada en Cristo en la eternidad (1:9).
6) La gracia que salva es también el recurso necesario para la santificación, esto es, la experiencia de salvación en la vida cotidiana del cristiano.
1.1.7. Las fuerzas para el ministerio proceden del poder de Jesús (Mt. 28:20; Fil. 2:9-11).
1.1.8. El Señor mismo hizo una solemne advertencia a los suyos, sobre la fuente del poder (Jn. 15:5).
1.1.9. El poder de Cristo es eficaz y suficiente (Fil. 4:13).
1.1.0. Las fuerzas para el creyente proceden de Dios, y son eficaces cuando el creyente deja a un lado las suyas propias (Is. 40:29).
2. La primera razón para el esfuerzo demandado (2:2).
2.1. La formación de maestros.
Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros.
kaiV a} h[kousa" par=Æ ejmou` diaV pollw`n martuvrwn, tau`ta paravqou
Y lo que oíste de parte de mí delante de muchos testigos esto encomienda
pistoi`" ajnqrwvpoi", oi{tine" iJkanoiV e[sontai kaiV eJtevrou" didavxai.
a fieles hombres los cuales idóneos serán también para a otros enseñar.
2.1.1. Pablo está esperando la ejecución de su sentencia de muerte, por tanto, no espera poder seguir con el ministerio de la enseñanza.
2.1.2. Antes exhortó a Timoteo a custodiar la doctrina (1:14).
2.1.3. Su preocupación ahora es la transmisión fiel de la doctrina.
1) Pablo recibió la doctrina directamente del Señor (Gá. 1:11, 12).
2) Transmitió la doctrina con fidelidad.
3) No toda ella estaba escrita, por tanto, Timoteo debía transmitirla a otros con la misma fidelidad que lo hizo Pablo.
2.1.4. Timoteo tenía que ajustar su enseñanza a lo que había oído de Pablo.
1) La enseñanza de Pablo había sido oída por Timoteo delante de muchos testigos.
2) Pablo había enseñado la misma doctrina bíblica en muchos lugares, ante muchos creyentes, en presencia de Timoteo.
3) Estos creyentes son puestos ahora como testigos, para que Timoteo mantenga la enseñanza que Pablo había expuesto.
4) Las cosas que había oído, coincidían plenamente con el depósito de la sana doctrina (1:14).
5) No son enseñanzas técnicas, sino bíblicas.
6) La doctrina es sólo y exclusivamente lo que se sustenta y descansa en la Palabra.
7) Existe siempre el grave peligro de añadir o quitar a la doctrina.
2.1.5. Encarga.
1) Segundo aoristo de imperativo en voz media de paratiqemi, encomendar, encargar, confiar.
2) En voz media indica encargar a alguien.
2.1.6. A hombres fieles.
1) pistoi``", dignos de confianza.
2) Pablo utiliza aquí ajnqrwvpoi" el término genérico para hombres, sinónimo de personas.
3) Incluye tanto a varones como a mujeres.
4) Todo cristiano debe ser enseñando en la doctrina (Mt. 28:20).
5) Como corresponde a quienes han de administrar, más adelante el depósito de la doctrina, se exige la condición de fieles (1 Co. 4:1-2).
6) La fidelidad es consecuencia de estar controlados por el Espíritu Santo, una de cuyas manifestaciones del fruto es la fe, o la fidelidad (Gá. 5:22).
2.1.7. Pablo piensa también la formación de quienes enseñarán en la iglesia, esto es, de los futuros maestros.
1) El don del Espíritu los hace aptos para el ejercicio del ministerio de la enseñanza (Ef. 4:11-12).
2) Los maestros dotados del don, necesitan ser enseñados en la doctrina.
3) Estos creyentes, son idóneos (iJkanoiV), capaces, calificados para enseñar a otros.
4) Es un grave error pensar que todo hermano fiel, puede enseñar en la iglesia, sólo deben hacerlo los idóneos, capaces, porque han sido dotados por el Espíritu (1 Co. 12:7).
5) El creyente que no sea capaz de comunicar lo que sabe, aunque sea mucho, debe servir en otros campos.
2.1.8. La enseñanza se establece como una cadena en la iglesia.
1) Para enseñar también a otros.
2) Pablo enseñó a Timoteo, éste a otros creyentes en la iglesia, y éstos a los siguientes, y así sucesivamente.
3) La enseñanza es una cadena de formación dentro de la iglesia.
2.1.9. La enseñanza de la doctrina no varía en el tiempo, aunque sea impartida por diferentes maestros, ya que lo que ha de ser enseñado es: Lo que has oído de mí.
4.2. Exhortación a un comportamiento ejemplar (2:3-6).
1. La demanda establecida (2:3).
1.1. Disposición a sufrir.
Tú, pues, sufre penalidades como buen soldado de Jesucristo.
Sugkakopavqhson wJ" kaloV" stratiwvth" Cristou` jIhsou`.
Comparte el soportar sufrimientos como buen soldado de Cristo Jesús.
1.1.1. La tarea encomendada a Timoteo no es fácil, exige una disposición a sufrir.
1.1.2. La doctrina sana será resistida por muchos, lo que acarreará consecuencias contra el maestro fiel.
1.1.3. Sufre penalidades.
1) Primer aoristo de imperativo en voz activa de sugkakopaqevw, literalmente sufrir penalidades con.
2) Pablo establece un mandamiento, usando el verbo en imperativo.
3) Las penalidades y sufrimientos no son sólo para Timoteo, el las comparte, las sufre con otros, incluido el apóstol.
4) Es la experiencia general de todo aquel que quiera vivir piadosamente (3:12).
1.1.4. La comparación: como buen soldado.
1) Pablo utiliza una metáfora familiar, como hizo en otros escritos.
2) En los escritos de la prisión y otras cartas utilizó el ejemplo de la armadura para ilustrar la lucha espiritual del cristiano (2 Co. 6:7; 10:3-5; Ef. 6:10 ss.; 1 Ti. 1:18; 6:12).
5) El calificativo para soldado es kaloV", adjetivo que denota lo que es hermoso, honroso, bueno, bien adaptado a sus circunstancias o fines.
1.1.5. El soldado cristiano está al servicio y bajo las órdenes de Jesucristo.
1.1.6. Escribe John Stott:
El soldado en servicio activo no espera un tiempo fácil y seguro. Asume el riesgo, la adversidad y el sufrimiento como asuntos de rutina. Estas cosas son vida y parte de su carrera. Como Tertuliano lo dice en su Discurso a los Mártires: Ningún soldado viene a la guerra rodeado de lujos, ni entra en acción en un cómodo dormitorio, sino desde una incómoda carpa, donde toda clase de dureza y severidad han de encontrarse. De la misma manera, el cristiano no debe alentar esperanzas de un vivir fácil. Si es leal al evangelio, seguramente experimentará la oposición y la burla. Debe compartir el sufrimiento de sus camaradas de armas .
2. La ilustración del soldado (2:4).
2.1. La separación para el servicio.
Ninguno que milita se enreda en los negocios de la vida, a fin de agradar a aquel que lo tomó por soldado.
oujdeiV" strateuovmeno" ejmplevketai tai`" tou` bivou pragmateivai", i{na
Ninguno que milita se enreda en los de la vida negocios para
tw`/ stratologhvsanti ajrevsh/.
al que tomó como soldado agradar.
2.1.1. Pablo ilustra el compromiso con la metáfora del soldado que renuncia a todo mientras sirve.
2.1.2. Milita.
1) El verbo strateuvw, siempre en voz media en el Nuevo Testamento, hacer la guerra, se usa para referirse al oficio de la milicia.
2) Aquí se refiere a uno que se está sirviendo en el ejército.
2.1.3. Se enreda.
1) Presente de indicativo en voz media de ejmplevkw, enredar, procedente de plevkw, tejer, con el prefijo ejn, en, metafóricamente involucrarse.
2) Enredarse tiene que ver con implicarse.
2.1.4. En los negocios de la vida.
1) Asuntos y ocupaciones que requieren dedicación y que son propias del desenvolvimiento general del modo de vida.
2) Pablo utiliza bivo", que tiene que ver con el curso de la vida y no con la existencia zwhv.
2.1.5. El propósito del soldado que renuncia es agradar al que lo tomó a su servicio.
1) Primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ajrevskw, agradar, ser agradable.
2.1.6. El objetivo del siervo de Dios está en su dedicación al servicio.
2.1.7. No se establece aquí una prohibición para que los que sirven al Señor en el ministerio no puedan, en modo alguno, trabajar en actividades seculares.
1) Pablo mismo lo hizo cuando fue necesario (Hch. 18:3; 20:34; 1 Co. 4:12).
2.1.8. La clave para entender la demanda está en la palabra enredarse.
1) El apóstol enseña que el siervo de Dios no debe involucrarse en negocios que reduzcan el tiempo para el estudio, la oración y el ministerio.
2) La enseñanza está en la renuncia a todo aquello que estorbe el verdadero propósito del soldado de Cristo.
2.1.9. El objetivo del creyente es agradar al que lo tomó a su servicio, que es Cristo (1 Co. 7:32-34).
1) La idea es de un servicio de todo corazón.
2) Donde está el tesoro allí está el corazón (Mt. 6:21).
3. El ejemplo del atleta (2:5).
3.1. La competición legítima.
Y también el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha legítimamente.
ejaVn deV kaiV ajqlh`/ ti", ouj stefanou`tai ejaVn mhV
Y si también lucha como atleta alguno no es coronado si no
nomivmw" ajqlhvsh/.
conforme a normas lucha.
3.1.1. De la metáfora del soldado a la del atleta que compite.
1) Se trata de un profesional del deporte (1 Co. 9:24; Fil. 3:14).
3.1.2. El que lucha como atleta.
1) Condición de la tercera clase con presente de subjuntivo en voz activa de ajqlevw, empeñarse en una competición.
2) Pablo alude a la competición en los juegos olímpicos.
3.1.3. No es coronado.
1) Presente de indicativo en voz pasiva de stephanovw, coronar, poner una corona.
3.1.4. Para ser coronado ha de luchar legítimamente.
1) Primer aoristo de subjuntivo activo de ajqlevw.
2) Debe notarse que en la primera vez que se usa el verbo en este versículo, está en presente de subjuntivo, entrar en una competición, y esta segunda en aoristo de subjuntivo, dedicarse a una competición particular.
3.1.5. Luchar legítimamente equivale a sujetarse a las reglas.
3.1.6. No es suficiente con servir de corazón, es preciso hacerlo conforme a lo establecido.
3.1.7. Las reglas, en el contexto del maestro que transmite la enseñanza fiel, tiene que ver con enseñar la verdad y hacerlo en amor (1:13).
3.1.8. Sólo así será coronado.
1) Alusión a la corona de recompensa.
2) Hay varias, para cada carrera corrida legítimamente (1 Co. 9:15; 2 Ti. 4:8; Stg. 1:12; 1 P. 5:4; Ap. 2:10).
4. La ilustración del agricultor (2:6).
4.1. El esfuerzo continuo.
El labrador, para participar de los frutos, debe trabajar primero.
toVn kopiw`nta gewrgoVn dei` prw`ton tw`n karpw`n metalambavnein.
El que trabaja labrador debe primero de los frutos participar.
4.1.1. El soldado sirve e corazón, el atleta se sujeta a reglas, el labrador añade aquí la idea de esfuerzo continuado (1 Co. 3:9; 9:1-14; 1 Ti. 5:17-18).
4.1.2. Debe trabajar.
1) El verbo kopiavw, da la idea de trabajar con esfuerzo.
2) Incluye el sentido de fatigarse con el esfuerzo del trabajo.
3) El mismo verbo se utiliza para referirse al trabajo intenso de un creyente (Ro. 16:6).
4) También para el trabajo del apóstol (Gá. 4:11; 1 Co. 15:10; 1 Ti. 5:17).
4.1.3. Indudablemente los frutos será la recompensa que reciba del trabajo arduo.
1) Las primicias de la cosecha son para el labrador esforzado.
4.1.4. Uno de los frutos del trabajo tiene que ver con el fruto del Espíritu, obtenido al andar en Él y sembrar para Él (Gá. 5:16; 6:8).
4.1.5. En el contexto del pasaje debe entenderse como la proclamación del evangelio y de la enseñanza bíblica que da como fruto la conversión y consolidación de los creyentes.
1) En eso podía decir Pablo que había trabajado más que todos los otros apóstoles (2 Co. 6:5; 1 Co. 15:10).
2) Pablo vio el resultado de la labor en la gran cantidad de iglesias establecidas y en la extensión del evangelio (Ro. 15:19).
4.1.6. Sin embargo, no debe olvidarse que es Dios quien da el crecimiento (1 Co. 3:6, 7).
4.1.7. El servicio requiere dedicación continua.
4.1.8. Esto traerá dicha en cuanto se haga (Stg. 1:25).
4.1.9. Verá fruto en las vidas de otros (Ro. 1:13; Fil. 1:22, 24).
4.1.0. El énfasis está en trabajar intensamente primero.
5. Un llamado a la reflexión (2:7).
5.1. La advertencia.
Considera lo que te digo, y el Señor te dé entendimiento en todo.
novei o} levgw: dwvsei gavr soi oJ Kuvrio" suvnesin ejn pa`sin.
Considera lo que digo: Porque dará te el Señor entendimiento en todo.
5.1.1. Después de los ejemplos Pablo pide a Timoteo que reflexiones sobre todo lo dicho antes.
5.1.2. Considera.
1) Presente de imperativo en voz activa de noevw, que significa percibir con la mente, aquí en el sentido de pensar acerca de, ponderar.
2) Pablo pide que Timoteo medite y considere atentamente, poniendo todo el sentido en lo que le dijo antes.
5.1.3. La provisión del Señor será dar entendimiento en todo.
1) Te de.
a) El verbo está en futuro, literalmente te dará.
2) Entendimiento (suvnesi"), inteligencia, prudencia.
a) Tiene que ver con la capacidad de comprensión rápida de las cosas.
b) Tiene que ver también con la consideración profunda antes de actuar.
5.1.4. Pablo llama a Timoteo a reflexionar.
1) La lectura no es suficiente debe ir acompañada de meditación y oración (Mt. 11:29; 13:51; 15:17; 16:9, 11; 1 Co. 10:15; !p. 10:9-10).
5.1.5. El Señor añadirá el entendimiento espiritual a la reflexión personal.
1) El entendimiento del texto bíblico lo dará el Señor, pero siempre estará bendiciendo la dedicación personal del creyente.
5.1.6. El Espíritu actúa en el creyente conduciéndolo, pero como bendición al esfuerzo personal de quien medita en la Palabra y se aplica en el servicio.
4.3. Conservar la doctrina (2:8-26).
4.3.1. Verdad y ejemplo (2:8-10).
1. El ejemplo a seguir (2:8).
1.1. Jesucristo.
Acuérdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi evangelio.
Mnhmovneue jIhsou`n CristoVn ejghgermevnon ejk nekrw`n, ejk
Acuérdate de Jesús Cristo que fue resucitado de entre muertos del
spevrmato" Dauivd, kataV toV eujaggevlion mou,
linaje de David conforme al Evangelio de mí.
1.1.1. El creyente como hombre puede ser olvidadizo.
1.1.2. Pablo llama a Timoteo para que mantenga en su mente el continuo recuerdo de Jesucristo y su obra.
1.1.3. Acuérdate.
1) El verbo mnhmonevuw, significa literalmente llamar a la mente, de ahí recordar.
2) En esta ocasión el verbo no se utiliza en sentido absoluto, sino que tiene un objeto para el recuerdo.
1.1.4. De Jesucristo.
1) Una demanda semejante (He. 12:2).
2) Jesucristo es el ejemplo continuo para la vida cristiana.
3) El creyente no está llamado a otra cosa que a seguir a Jesús en el camino (1 P. 2:21).
1.1.5. Pablo utiliza los dos títulos para referirse al Señor, comenzando por el nombre humano del Salvador: Jesús.
1) En la mente de Timoteo debía estar presente el ejemplo supremo de entrega y humillación del Señor (Gá. 3:13; 4:4-5).
2) El que manifestó la gracia en su propio descenso (2 Co. 8:9).
1.1.6. Debía ser recordado como resucitado de entre los muertos.
1) Participio perfecto pasivo de ejgeivrw, levantar, aquí con el sentido de resucitar.
2) Quiere decir que Jesucristo es ejemplo de entrega hasta la muerte (Ap. 1:18; 5:6).
1.1.7. Jesús es ejemplo de triunfo después del sufrimiento y de la entrega.
1) Este Jesús histórico, el hombre perfecto, fue declarado como Cristo, el Hijo de Dios, con poder en recompensa a su muerte (Hch. 2:36; 13:33-34; Fil. 2:5-11).
1.1.8. Debía acordarse de las verdades enseñadas por Pablo en el evangelio.
1) La primera verdad señala al Verbo humanado, que es Rey de reyes.
a) Como hombre tiene unos ascendientes humanos, entroncado con David, por tanto, heredero de las promesas y los pactos sobre el reino.
b) El evangelio apunta al reino de Cristo (2 S. 7:12-13; Sal. 89:28; 132:17; Hch. 2:30; Ro. 1:3; Ap. 5:5).
c) Enfatiza la autoridad del Señor como Rey de reyes y Señor de señores (Ap. 3:7; 5:5; 22:16).
d) El reino no sólo tiene que ver con el futuro, sino que ya lo es también en el presente (Col. 1:13).
e) El evangelio proclama la soberanía de Jesucristo.
2) La segunda verdad del evangelio, es la muerte y resurrección de Jesucristo.
a) La muerte está implícita en la resurrección.
b) Si resucitó es que primero murió.
c) Verdad fundamental del evangelio (Ro. 4:25).
d) La muerte y resurrección es el núcleo fundamental del evangelio (1 Co. 15:3-4).
1.1.9. Timoteo al acordarse de Jesucristo, debía pensar en su soberanía.
1) No era Nerón el que controlaba y estaba exaltado, era Jesucristo.
2) Esto sirve de aliento en momentos difíciles para el testimonio.
2. La experiencia de Pablo (2:9).
2.1. Penalidades y triunfo.
En el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la palabra de Dios no está presa.
ejn w|/ kakopaqw` mevcri desmw`n wJ" kakou`rgo", ajllaV oJ lovgo" tou`
En el cual sufro maltrato hasta prisiones como un malhechor, pero la palabra -
Qeou` ouj devdetai:
de Dios no está atada.
2.1.1. El sujeto de en el cual, es el evangelio.
1) Por causa del evangelio Pablo estaba preso y sentenciado a muerte.
2) El verdadero motivo de su prisión era el de predicar el evangelio de salvación a los gentiles.
2.1.2. Sufro penalidades.
1) El verbo kakopaqevw, de kakov", mal, malo, y pavqo", pasión, padecimiento, significa sufrir penalidades.
2.1.3. Las penalidades llegaban a encarcelamientos, prisiones.
1) Una experiencia frecuente para Pablo (2 Co. 11:23; Fil. 1:7, 13, 14; Col. 4:18).
2) El sentido tiene que ver, primero con las cadenas físicas (Hch. 16:26).
3) En segundo lugar con las asperezas del trato en la prisión (Hch. 20:23; 23:29; 26:31; Col. 4:18; Fim. 10, 13).
2.1.4. Pablo era tratado como un malhechor.
1) wJ" kakou``rgo", literalmente un autor de mal.
2) La palabra ocurre sólo aquí y en el evangelio según Lucas, para calificar a los que fueron crucificados con Cristo (Lc. 23:32, 39).
3) Pablo era acusado como sedicioso, del mismo modo que en su primera prisión (Hch. 16:20; 17:6; 24:5).
4) A pesar de que Pablo, en sus escritos, enseñaba la obediencia a las autoridades (Ro. 13:1 ss. ).
5) Sin embargo, para las gentes Jesús, a quien Pablo predicaba había sido condenado por sedicioso, por ser Rey de los judíos, lo que iba contra el Cesar.
2.1.5. Pablo presenta su propio ejemplo después del de Jesucristo para que sirva de ánimo a Timoteo.
2.1.6. La victoria consistía en la imposibilidad humana para atar la Palabra.
2.1.7. No está presa.
1) Perfecto de indicativo en voz pasiva de devw, atar, sujetar, poner ligaduras, prender.
2.1.8. Pablo estaba encadenado pero la Palabra estaba suelta.
1) Incluso en la prisión había alcanzado a la guardia del Cesar.
2) Algunos de la casa, del servicio del emperador eran cristianos (Fil. 4:22).
2.1.9. La palabra de Dios no puede ser retenida, porque ha de cumplir el propósito para el que fue enviada (Is. 40:8; 55:11; Fil. 1:12-14).
1) Como dice el himno de Lutero.
Sin destruirla dejarán
Aún mal de su grado,
Esta Palabra del Señor;
Él lucha a nuestro lado.
3. El estímulo para soportar las penalidades (2:10).
3.1. La salvación de los escogidos.
Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para que ellos también obtengan la salvación que es en Cristo Jesús con gloria eterna.
diaV tou`to pavnta uJpomevnw diaV touV" ejklektouv", i{na kaiV aujtoiV
Por tanto todo soporto por causa de los escogidos para que también ellos
swthriva" tuvcwsin th`" ejn Cristw`/ jIhsou` metaV dovxh" aijwnivou.
salvación obtengan la en Cristo Jesús con gloria eterna.
3.1.1. Pablo soporta todo.
1) El verbo uJpomevnw, forma intensiva con uJpo, de mevnw, permanecer, expresa la idea de permanecer bajo, soportar bajo penalidades.
2) La disposición de Pablo es a soportar todo.
3) La idea de soportar tiene que ver más con decisión de seguir adelante que con resignación a sufrir.
3.1.2. La razón para soportar son los escogidos.
1) Aquellos que lo son en Cristo desde la eternidad (Ef. 1:4).
2) Amados por Dios eternamente (Col. 3:12).
3) La verdad bíblica de la doctrina de la elección discurre tanto por el Antiguo como por el Nuevo Testamento (Dt. 7:7, 8; Is. 48:11; Dn. 9:19; Os. 14:4; Jn. 6:37, 39, 44; 10:29; 12:32; 17:2; Ro. 5:8; 9:11-13; 1 Co. 1:27, 28; 4:7; Ef. 1:4; 2:8; 1 Jn. 4:10, 19).
3.1.3. Para que ellos obtengan la salvación.
1) La construcción de la clausula de propósito con i{na, para, y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de tugcanw, alcanzar, obtener.
2) Los escogidos obtendrán la salvación, pero a ellos debe también anunciársele el evangelio.
3) La salvación es un asunto de fe personal en Cristo (Hch. 16:31).
4) El mensaje del evangelio llegará también al corazón de los escogidos para salvación (Ro. 10:8-11).
5) La doctrina de la elección no exime de predicar el evangelio, sino que lo hace necesario (Mr. 16:15-16).
6) Los escogidos obtienen la salvación no al margen de la predicación del evangelio, sino por medio de ella.
3.1.4. La salvación es en Cristo para gloria eterna.
1) Cristo que es el único Salvador, es también la esperanza de gloria (Col. 1:27).
2) La misma gloria de todos los elegidos alcanza también al predicador, en este caso a Pablo.
3) El estímulo de una gran cosecha del evangelio, en salvos por gracia, que proyectarán su vida definitivamente junto al Señor por toda la eternidad, es suficiente para sufrir cualquier tribulación, siguiendo el ejemplo del Señor (Is. 53:11).
4.3.2. La doctrina como una palabra fiel (2:11-13).
1. Muerte y vida con Cristo (2:11).
1.1. Una palabra fiel.
Palabra fiel es esta: Si somos muertos con Él, también viviremos con Él.
pistoV" oJ lovgo": eij gaVr sunapeqavnomen, kaiV suzhvsomen:
Fiel la palabra: Porque si con morimos también conviviremos
1.1.1. El cuarto dicho fiel de los cinco de Pablo en las pastorales.
1) Los dichos fieles (1 Ti. 1:15; 3:1; 4:8-9; 2 Ti. 2:11-13; Tit. 3:4-8).
2) Con esta afirmación Pablo alude a lo que sigue.
1.1.2. Pudiera tratarse de un himno de la iglesia primitiva.
1) Sobre la composición del himno escribe Justo Collantes:
La ilación está marcada en la partícula causal con que el himno se introduce: eij gaVr (cf. 1 Ti. 3:16; 6:15). La estrofa se compone de cuatro estiquios ligados entre sí por la anáfora eij, y el paralelismo sinónimo o antitético. El último verso tiene una conclusión que rompe la simetría, y que muy bien pudiera haberla añadido San Pablo .
2) El himno está formado por dos pares de epigramas, que destacan los principios experimentales de la vida cristiana.
3) El primer par tiene que ver con quienes permanecen fieles y el segundo con los que se vuelven infieles.
1.1.3. Pablo escribe de este modo, tal vez usando el himno, para que sea más fácil de recordar.
1.1.4. Si morimos con.
1) Pablo usa el aoristo del verbo compuesto sunapoqnhvskw, con sun, con, y qnhvskw, morir, significa morir juntos, o morir con.
2) Se refiere a la identificación del cristiano con Cristo, en Su muerte.
3) El verbo expresa una acción ocurrida plenamente en el pasado.
4) Pablo habla de la co-crucifixión con Cristo (Gá. 2:20).
5) Todo aquel que ha sido bautizado en Cristo, ha sido bautizado en Su muerte (Ro. 6:3).
6) Ciertamente trae consecuencias de muerte al yo, pero en un sentido experimental cotidiano.
7) Cada día muere (1 Co. 15:31).
8) Llevando continuamente la muerte de Jesús (2 Co. 4:10).
1.1.5. También viviremos con.
1) Un nuevo verbo compuesto, esta vez el futuro de sunzavw, que significa vivir juntamente.
2) La experiencia no es escatológica, es decir, referida a la resurrección futura, sino actual.
3) Pablo no dice resucitaremos, sino viviremos.
4) La experiencia de la identificación con Cristo trae la muerte del yo, para entrar en la vida de Cristo en el creyente (2 Co. 4:10).
5) La vida de Cristo se convierte en la razón de vida del cristiano (Fil. 1:21; Gá. 2:20).
6) Vivir con Cristo es tener plena comunión con Él, en amor, para glorificarlo en todo (Jn. 17:3; Fil. 2:5; Col. 3:1-4; 1 Jn. 3:2; 5:12; Ap. 14:1; 19:11, 14; 22:4).
2. Sufrimiento o negación (2:12).
2.1. Dos posiciones.
Si sufrimos, también reinaremos con Él; si le negáremos, Él también nos negará.
eij uJpomevnomen, kaiV sumbasileuvsomen: eij ajrnhsovmeqa, kakei`no"
Si sufrimos también con reinaremos; si negáramos también Él
ajrnhvsetai hJma`":
negará nos.
2.1.1. Sufrimos.
1) El verbo uJpomevnw, tiene el sentido de perseverar, soportar, sufrir.
2) Pensamiento similar (Ro. 8:16-17).
2.1.2. Reinaremos.
1) Nuevamente el futuro del verbo compuesto sumbasileuvw, reinar juntamente con.
2) No cabe duda que se está refiriendo al final del tiempo, en relación con el futuro reino de Dios (Ap. 20:4, 6).
3) El cristiano, en identificación con Cristo, reinará con Él (Mt. 19:28; Lc. 22:29; Ro. 5:18; 8:17).
2.1.3. La vida cristiana está comprendida entre un pasado, morir con Cristo, un presente, sufrir con Él, y un futuro, reinar con Él.
2.1.4. Como una tremenda paradoja, el camino a la vida es la muerte, y el camino a la gloria, el sufrimiento.
2.1.5. Las tribulaciones momentáneas producen un excelente peso de gloria (2 Co. 4:17).
2.1.6. Si negáremos.
1) Una expresión condicional mediante el futuro del verbo ajrnevomai, negar, renunciar, rehusar, rechazar.
2) Un creyente que niega a Cristo, en lugar de negarse a sí mismo.
3) No es tanto una posibilidad, sino una realidad que se produce en muchas ocasiones.
4) Negar significa decir no, en este caso a Cristo.
5) El creyente niega al Señor como consecuencia a su poca disposición al compromiso cristiano.
6) El ejemplo de Pedro es elocuente (Mt. 26:72; Mr. 14:68).
2.1.7. Nos negará.
1) De nuevo el futuro del mismo verbo.
2) Una advertencia de Cristo mismo (Mt. 10:33).
3) El creyente, como Pedro, tiene ocasión de confesar su pecado (1 Jn. 1:9).
4) No se trata de la pérdida de salvación, pero sí de ser avergonzados en el día del Señor (1 Jn. 2:28).
3. Fidelidad e infidelidad (2:13).
3.1. La fidelidad suprema del Señor.
Si fuéremos infieles, Él permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo.
eij ajpistou`men, ejkei`no" pistoV" mevnei, ajrnhvsasqai gaVr eJautoVn ouj
Si somos infieles, Él fiel permanece; porque negar a sí mismo no
duvnatai.
puede.
3.1.1. Algo que el creyente puede hacer es ser infiel, pero es imposible que Dios lo sea.
3.1.2. El sentido de infiel, conlleva el mostrarse falso a sí mismo, cosa imposible para Dios.
3.1.3. Los dos verbos están en presente, lo que indica que frente a las continuas infidelidades del creyente, está la permanente fidelidad de Dios.
3.1.4. Es un profundo consuelo para el creyente (1 Ts. 5:24; 2 Ts. 3:3; 1 Co. 1:9; 14:13; 2 Co. 1:18; Fil. 1:6; He. 10:23).
3.1.5. También es una solemne advertencia para quién le niegue.
1) Cristo cumplirá su promesa: También le negará.
2) La disciplina para las acciones infieles permanece, por cuanto Dios es fiel.
3) Fidelidad para Dios es llevar a cabo tanto sus promesas como sus advertencias.
3.1.6. La causa de Su fidelidad.
1) No puede negarse a sí mismo.
2) Primer aoristo de infinitivo en voz media del repetido verbo ajrnevomai, negarse.
3) Con la negativa enfática ouj duvnatai, no puede.
3.1.7. Una imposibilidad esencial que Dios no puede hacer.
1) Dios no puede negarse en el sentido de hacer algo contrario a su personalidad.
2) En Dios, el hacer no puede ser distinto al decir, porque negarse sería dejar de ser el que es.
4.3.3. La enseñanza acompañada del ejemplo (2:14-19).
1. Un mandato concreto (2:14).
1.1. Lo que Timoteo debía recordar a los maestros.
Recúerdales esto, exhortándoles delante del Señor a que no contiendan sobre palabras, lo cual para nada aprovecha, sino que es para perdición de los oyentes.
Tau`ta uJpomivmnh/ske diamarturovmeno" ejnwvpion tou` Qeou` mhV
Estas cosas recuerda testificando solemnemente delante - de Dios que no logomacei`n, ejp= oujdeVn crhvsimon, ejpiV katastrofh`/ tw`n
contiendan sobre palabras para nada útil para catástrofe de los
ajkouovntwn.
que oyen.
1.1.1. Timoteo debía recordar a los creyentes, especialmente a los maestros, la palabra fiel, de los versículos anteriores (vv. 11-13).
1.1.2. Debía dar un encargo a los hombres idóneos para enseñar (v. 2).
1) Se trata de una exhortación.
2) Una advertencia solemne, hecha delante del Señor.
3) En Su presencia y con Su autoridad.
4) Puede entenderse como ponerlos bajo juramento delante del Señor.
1.1.3. Lo que no debe hacer el maestro bíblico: contender sobre palabras.
1) El verbo logomacevw, compuesto de lovgo", discurso, y mavcomai, voz media del verbo guerrear, disputar.
2) La idea es guerrear con palabras.
3) Pablo piensa en una vana palabrería que es el modo de enseñanza de quienes se apartan de la verdad (1 Ti. 1:6).
4) Discusiones sobre asuntos problemáticos o cuestiones del tipo de genealogías (Tit. 1:10; 1 Ti. 1:4; 4:7).
5) Es propio de quienes están envanecidos con sus propios criterios y conceptos (1 Ti. 6:4).
6) Son las discusiones de quienes toman la verdad para beneficio propio, buscando seguidores suyos, y el engrandecimiento propio de la carne (1 Ti. 6:5).
1.1.4. Las consecuencias que acarrea esta mala enseñanza.
1) Para nada aprovecha.
a) Literalmente es inútil.
2) Para perdición.
a) Literalmente para catástrofe.
b) Etimológicamente volver abajo, o poner al revés.
c) Es todo lo contrario a la edificación, que levanta de abajo arriba.
1.1.5. La palabra que no edifica destruye.
2. Una demanda a Timoteo (2:15).
2.1. La atención preferente demandada.
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad.
spouvdason seautoVn dovkimon parasth`sai tw`/ Qew`/, ejrgavthn
Pon diligencia a ti mismo aprobado presentarte - a Dios obrero
ajnepaivscunton, ojrqotomou`nta toVn lovgon th`" ajlhqeiva".
que no tiene por qué avergonzarse que corta rectamente la Palabra - de verdad.
2.1.1. Procura con diligencia.
1) Primer aoristo de imperativo en voz activa de spoudazw, que tiene el significado de apresurarse a hacer algo, prestar diligencia, dar solicitud a algo.
2) El verbo en imperativo establece un mandamiento.
3) Pablo está exhortando a Timoteo para que ponga de su parte todo lo posible en una determinada dirección de vida.
2.1.2. Presentarte a Dios.
1) Primer aoristo de infinitivo en voz activa de parivsthmi, con significado de comparecer.
2) La comparecencia de Timoteo no es ante los oyentes, sino ante Dios, que puede calificar aprobando o reprobando al obrero.
2.1.3. A Dios aprobado.
1) Construcción de la clausula con dativo Qew``/ con dovkimon, acusativo predicado.
2) Aprobado, dovkimo", un adjetivo que significa aprobar.
3) Algo que ha superado el examen.
2.1.4. Como obrero.
1) El maestro y predicador es un siervo, obrero ejrgathv"
2) La palabra denota trabajador del campo, obrero, trabajador en sentido general.
3) Relacionado con la enseñanza de la Palabra, trabajando firme y honestamente en la preparación del mensaje.
4) Esto evitaría la mediocridad en el púlpito de la iglesia.
2.1.5. Que no tiene de que avergonzarse.
1) Avergonzarse, anepaiscunto", es un adjetivo intensivo con aj negativo, que equivale a no tener de que avergonzarse.
2) No es un discutidor que es vergonzoso, sino un obrero diligente.
2.1.6. Que usa bien.
1) Participio presente activo de ojrqotomevw, cortar recto.
2) Traza rectamente, expone correctamente, enseña con precisión, la Palabra.
3) Esto exige competencia, estudio y oración.
2.1.7. La Palabra de verdad.
1) Está refiriendose a la exposición bíblica.
2) Lo que maneja bien es la Palabra de verdad, esto es, la Escritura.
3) Un maestro que explica la Escritura contextualizada.
4) No aquel que discute sobre una palabra y enfatiza una expresión al margen del contexto, tanto próximo como distante.
5) Escribe Hendriksen:
El hombre que usa correctamente la Palabra de verdad, no la cambia, no la pervierte, no la mutila ni la distorsiona, ni hace uso de ella con un propósito malo en el pensamiento. Por el contrario interpreta las Escrituras en oración y a la luz de las Escrituras. Aplica su sentido glorioso, en forma valiente y con amor, a situaciones y circunstancias concretas, haciéndolo para la gloria del Dios, la conversión de los pecadores y la edificación de los creyentes .
3. Lo que debe evitarse (2:16).
3.1. Las indicaciones.
Mas evita profanas y vanas palabrerías, porque conducirán más y más a la impiedad.
taV" deV bebhvlou" kenofwniva" perii?staso: ejpiV plei`on gaVr
Pero las profanas vanas charlas esquiva; porque a más
prokovyousin ajsebeiva"
harán avanzar impiedad.
3.1.1. Evita.
1) Presente de imperativo en voz media de periivsthmi, que en este modo indica girarse alrededor para evitar algo.
2) El sentido del verbo es más que evitar esquivar.
3) Algunos son dados a este tipo de expresiones (v. 14).
4) Timoteo debía esquivarlas, darles de lado.
3.1.2. Profanas y vanas palabrerías.
1) Profanas. Pablo utiliza el adjetivo bebhvlo", que indica todo aquello que es contrario a Dios.
2) Dios edifica, mientras que este tipo de palabra destruye.
3) Vanas palabrerías. Aquí el sustantivo kenofwniva, es un compuesto de kenov", vacío, y fwnhv, voz, sonido.
4) Pablo se refiere a palabras vacías de contenido edificante.
3.1.3. Este tipo de enseñanza conduce cada vez más a la impiedad.
1) Alejamiento de Dios.
2) Pablo enseña sobre un avance en los resultados que produce la falsa enseñanza.
3) En lugar de edificar destruyen, alejando al hombre de la verdad de Dios.
3.1.4. La vana palabrería que debe evitarse no es independiente de los vanos palabreros, que las pronuncia.
3.1.5. Timoteo debe esquivar, evitar, a todos los que están implicados en esta enseñanza.
4. Las consecuencias de la vana palabrería (2:17a).
4.1. Destrucción y contaminación.
Y su palabra carcomerá como gangrena.
kaiV oJ lovgo" aujtw`n wJ" gavggraina nomhVn e{xei.
Y la palabra de ellos como gangrena extenderá se.
4.1.1. Las vanas palabras son contaminantes.
4.1.2. Pablo las compara con una infección producida por la gangrena.
1) Probablemente una expresión genérica para un tumor contaminante.
4.1.3. Carcomerá.
1) nomhVn, tiene que ver con pasto, de ahí la traducción carcomer.
2) Semejante al efecto del cáncer.
4.1.4. El efecto de las vanas palabras es un mal que avanza hasta destruir completamente al que las recibe.
5. Maestros y herejía (2:17b-18).
5.1. Nombres y datos.
De los cuales son Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurrección ya se efectuó, y trastornan la fe de algunos.
w|n ejstin JUmevnaio" kaiV Fivlhto", oi{tine" periV thVn ajlhvqeian
De los que es Himeneo y Fileto, los cuales acerca de la verdad
hjstovchsan, levgonte" ajnavstasin h[dh gegonevnai, kaiV ajnatrevpousin
se desviaron diciendo que resurrección ya ha acontecido, y trastornan
thvn tinwn pivstin.
la de algunos fe.
5.1.1. Pablo menciona a Timoteo nombres de algunos de los falsos maestros.
5.1.2. Los dos deben ser maestros de la herejía en la zona de Éfeso, a quienes Timoteo conocía bien.
1) Uno de ellos pudiera ser el que Pablo entregó a Satanás (1 Ti. 1:20).
5.1.3. Se desviaron.
1) Primer aoristo de indicativo en voz activa de astocew, literalmente errar el blanco, fallar, en ese sentido desviar.
2) Erraron el blanco porque se apartaron de la doctrina.
3) Conocían la verdad, pero se desviaron, separándose de ella.
5.1.4. La herejía consistía en afirmar que la resurrección ya se había producido.
1) Segundo perfecto de infinitivo en voz activa de givnomai, devenir, llegar, hecho, producir.
2) Probablemente eran maestros influidos por un modo de gnosticismo y filosofía, para quienes la materia era mala.
3) Por tanto, la resurrección del cuerpo sería mala.
4) Era entendido por ellos alegóricamente, como ocurrida ya en el nuevo nacimiento.
5) Probablemente llegaban a utilizar argumentos de la verdad sobre la resurrección espiritual de la enseñanza de Pablo, distorsionándola (Ro. 6:3, 4; Ef. 2:6; Fil. 3:11; Col. 2:12; 3:1).
6) La fe cristiana enseña también la resurrección corporal (Jn. 11:25; 1 Co. 15:32, 42, 51-54; Fil. 3:21).
5.1.5. La consecuencia de esta enseñanza es que trastornaban la fe de algunos.
1) El verbo ajnatrevpw, volcar, trastornar.
2) Le daban vuelta a la fe.
3) La influencia no afectaba a todos, lo hacía con algunos.
6. El fundamento firme (2:19).
6.1. Sello y santidad.
Pero el fundamento de Dios está firme, teniendo este sello: Conoce el Señor a los que son suyos; y: Apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
oJ mevntoi stereoV" qemevlio" tou` Qeou` e{sthken, e[cwn thVn sfragi`da
Sin embargo sólido fundamento - de Dios está en pie, teniendo el sello
tauvthn: e[gnw Kuvrio" touV" o[nta" aujtou`, kaiv: ajposthvtw ajpoV
este: Conoció el Señor a los que son de Él, y: Apártese de
ajdikiva" pa`" oJ ojnomavzwn toV o[noma Kurivou.
iniquidad todo el que nombra el nombre de Señor.
6.1.1. Pablo comienza la oración con un adversativo intenso, oJ mevntoi, sin embargo, empero.
1) En contraposición con quienes enseñan falsa doctrina y trastorna la fe de algunos.
6.1.2. El fundamento de Dios.
1) Para algunos es la doctrina bíblica, el evangelio.
2) Mas probablemente se trate de la misma iglesia, que a su vez es soporte y baluarte de la verdad (1 Ti. 3:14).
3) La doctrina bíblica enseña cual es el fundamento firme de Dios.
6.1.3. Dios ha puesto un fundamento firme.
1) Cristo es la piedra angular sobre el que la iglesia se asienta (Mt. 16:18; 1 Co. 3:10-12; Ef. 2:20, 21; 1 P. 2:5).
6.1.4. El sello de Dios.
1) La iglesia tiene el sello de Dios sobre ella, que la señala como propiedad de Dios.
2) Es la misma enseñanza que Timoteo había recibido de Pablo (Ef. 1:13-14).
6.1.5. Los verdaderos creyentes son conocidos por Dios.
1) Conoce: aoristo temporal de indicativo en voz activa de ginwvskw, conocer.
2) Normalmente el verbo expresa una relación entre el que conoce y el que es conocido.
3) Dios conoce, mantiene comunión y se relaciona con los que son suyos (Jn. 10:14, 27; Ro. 8:16).
4) Hay quienes afirman conocer a Cristo, pero no son conocidos por Él (Mt. 7:21-23).
6.1.6. El conocimiento de Dios es íntimo e invisible para las gentes.
6.1.7. La separación de los conocidos de Dios, es visible para todos.
6.1.8. Apártese.
1) Segundo aoristo de imperativo en voz activa de ajfivsthmi, que equivale a separarse, apartarse de.
2) El uso intransitivo del verbo hace entender una acción continuada: que cada uno se mantenga apartado.
3) Parece que Pablo estaba usando una paráfrasis del episodio de la revuelta de Coré (Nm. 16:5, 26).
6.1.9. La separación tiene que ver con la iniquidad.
1) Iniquidad es la esfera de corrupción que se opone a Dios.
2) De esta esfera ha sido liberado el que es conocido por Dios (Col. 1:13).
6.1.0. La vida de santidad es propia de quien invoca, se tiene como de Cristo.
1) Quien dice que es de Cristo y conoce a Cristo, vive a Cristo (Fil. 1:21).
2) La dimensión de vida está relacionada con Él (1 Jn. 1:6).
3) La demostración de la realidad de salvación se hace por medio de las obras del creyente (2 Ts. 2:13; Stg. 2:14; 1 P. 1:1-2).
4.3.4. La doctrina en la vida cotidiana (2:20-26).
1. La metáfora de los utensilios (2:20).
1.1. Usos honrosos y viles.
Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino también de madrea y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles.
jEn megavlh/ deV oijkiva/ oujk e[stin movnon skeuvh crusa` kaiV ajrgura`
Pero en una gran casa no hay sólo vasijas de oro y de plata
ajllaV kaiV xuvlina kaiV ojstravkina, kaiV a} meVn eij" timhVn a} deV
sino también de madera y de barro y unas para honor pero otras
eij" ajtimivan:
para deshonor.
1.1.1. Pablo está describiendo aquí la iglesia visible, esto es, la que se manifiesta como iglesia.
1.1.2. Dentro de ella hay quienes son verdaderamente creyentes, vasos de honra y otros que son simplemente profesantes, vasos para usos viles.
1) Sin embargo, la figura de vasos de barro se usa en el Nuevo Testamento para referirse a maestros.
2) A Pablo se le llama vaso de elección, según el texto griego, destinado a llevar el evangelio (Hch. 9:15)
3) Pablo diría más tarde que el tesoro de la doctrina estaba en vasos de barro (2 Co. 4:7).
4) En el contexto próximo Pablo escribió sobre verdaderos y falsos maestros.
a) El verdadero traza bien la Palabra (v. 15).
b) Los falsos se extravían de la verdad (vv. 17-18).
5) En el pasaje debe entenderse los vasos de honra y los destinados a usos viles, como verdaderos y falsos maestros dentro de la iglesia.
1.1.3. En la casa hay utensilios.
1) El sustantivo skeuhv, literalmente aparejo, todo aquello necesario para hacer algo.
2) De la misma raíz skeu``w", objeto, utensilio, vasija.
1.1.4. Unos son de oro o plata.
1) Metáfora para referirse a la vida de los creyentes genuinos.
2) El oro y la plata son tipos de divinidad y salvación.
3) El verdadero creyente fue salvo y hecho participante de la divina naturaleza (2 P. 1:4).
4) El verdadero maestro enseña conforme a lo recibido de Dios y expresa sólo la verdad de Dios (Gá. 1:11-12).
1.1.5. Otros son de madera y de barro.
1) Entre los vasos de barro se encuentran los destinados a recoger desperdicios.
2) Son vasijas para aguas sucias, tanto en la cocina como en la letrina.
1.1.6. Los vasos de oro y plata son para usos honrosos.
1) Colaboran en la edificación.
2) Glorifican al Señor.
1.1.7. Los vasos de madera y barro no traen prestigio al Señor, sino todo lo contrario.
2. La consecuencia (2:21).
2.1. Limpieza.
Así que, si alguno se limpia de estas cosas, será instrumento para honra, santificado, útil al Señor, y dispuesto para toda buena obra.
ejaVn ou\n ti" ejkkaqavrh/ eJautoVn ajpoV touvtwn, e[stai skeu`o" eij"
Si, pues, alguien limpia a sí mismo de estas cosas, será vasija para
timhvn, hJgiasmevnon, eu[crhston tw`/ despovth/, eij" pa`n e[rgon ajgaqoVn
honor, santificada útil para el dueño para toda obra buena
hJtoimasmevnon.
dispuesta.
2.1.1. Pablo deja la metáfora para ir a la aplicación personal.
2.1.2. Se limpia.
1) La clausula está construida con condición de la tercera clase con el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ejkkaqaivrw, limpiar.
2) Limpiarse indica mantenerse lejos de ellas y salir de su medio.
2.1.3. De estas cosas.
1) De lo que presentó antes como destructivo (vv. 16-18).
2.1.4. Será un vaso que lleva honor al dueño.
1) Será un instrumento para edificación.
2.1.5. Santificado.
1) Separado para Dios.
2) Participio perfecto pasivo de aJgiavzw, separar para Dios.
3) Dios sólo usa en su obra instrumentos santificados.
2.1.6. Útil al Señor.
1) Eujcrhsto", susceptible de ser utilizado.
2) Es un instrumento de utilidad para el Señor.
3) Señor (depovth"), amo, señor, soberano.
4) El que tiene poder absoluto sobre el siervo, da idea del ejercicio divino de la soberanía de Cristo.
5) El que es Señor y cabeza sobre todas las cosas en la iglesia (Fil. 2:9-11; Ef. 1:21-23).
2.1.7. Este instrumento limpio puede ser usado en toda buena obra.
1) Dispuesto: Participio perfecto pasivo de eJtoimavzw, preparar, disponer.
2) Utilizado en la obra y servicio de Dios, todo cuanto haga en ese plano será siempre buena obra.
3. La forma de vida del maestro bíblico (2:22).
3.1. Dos instrucciones.
Huye también de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de corazón limpio invocan al Señor.
TaV" deV newterikaV" ejpiqumiva" feu`ge, divwke deV dikaiosuvnhn pivstin
Y de las juveniles pasiones huye pero sigue justicia, fe,
ajgavphn eijrhvnhn metaV tw`n ejpikaloumevnwn toVn Kuvrion ejk kaqara`"
amor, paz con los que invocan al Señor desde un limpio kardiva".
corazón.
3.1.1. Pablo hace una serie de recomendaciones complementarias para la vida ejemplar que debía presentar Timoteo, como maestro de la Palabra.
3.1.2. Huye.
1) Presente de imperativo activo de feugw, huir de, escapar.
3.1.3. De los deseos juveniles.
1) Podría considerarse como las pasiones morales que se manifiestan con mayor intensidad en la juventud.
2) El contexto exige relacionarlos con el carácter impulsivo y en ocasiones irreflexivo propio de un joven.
3) Probablemente los deseos de polemizar (v. 14).
4) Desidia y falta de atención en el estudio intenso de la Palabra (v. 15).
5) Deseos de conocer y predicar algo nuevo (v. 16).
3.1.4. Sigue.
1) Presente de imperativo en voz activa de diwkw, perseguir, seguir, proseguir.
2) Un contraste entre huir de la contaminación y correr detrás de lo que sigue.
3.1.5. Justicia.
1) La justicia que se practica como consecuencia de la nueva vida en Cristo.
2) El creyente está llamado a ser justo con la justicia de Cristo en Él.
3.1.6. Fe.
1) La continua confianza y dependencia de Dios.
2) La fidelidad cotidiana propia de un creyente.
3.1.7. Amor.
1) La única forma natural de desarrollar la vida cristiana.
2) El amor con todos los matices (1 Co. 13).
3.1.8. Paz.
1) La vida de armonía con todos.
3.1.9. Este modo de vida establece la correcta relación con los hermanos.
1) Los que de limpio corazón invocan al Señor.
2) Una forma de referirse a los cristianos (Ro. 10:12; 1 Co. 1:2).
3) Corazón puro, es la consecuencia interior de la regeneración, de quienes están verdaderamente limpios (1 Ti. 1:5).
4. Una nueva demanda (2:23).
4.1. Lo que debe desecharse.
Pero desecha las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas.
taV" deV mwraV" kaiV ajpaideuvtou" zhthvsei" paraitou`, eijdwV" o{ti
Pero las necias y estúpidas discusiones esquiva, sabiendo que
gennw`sin mavca":
engendran altercados.
4.1.1. No sólo debe contenerse y no librar batallas verbales, sino que ha de rechazar las cuestiones que las generan.
4.1.2. Cuestiones necias.
1) El adjetivo calificativo necias, derivado del sustantivo mwrov", necio, tiene que ver con algo sin sentido, insensato.
2) Tipo de cosas que generan discusiones propias de niños.
3) Cuestiones que tienen que ver con desconocimiento bíblico e infantilismo espiritual.
4.1.3. Insensatas.
1) Un segundo adjetivo verbal ajpaivdeuto", no instruidas.
2) Cuestiones que no descansan en la sabiduría de Dios, sino en apreciaciones de hombres.
3) La insensatez es producto de la ignorancia, obra y marca de ignorantes.
4) Es el comportamiento contrario al propio de quienes conocen la Palabra y la viven.
4.1.4. Todas estas cuestiones engendran contiendas.
1) Presente de indicativo activo de gennavw, generar, engendrar, dar a luz, concebir.
2) Las cuestiones necias terminan siempre generando contiendas y conflictos.
3) Quien desee mantenerse en un capricho personal, apoyándose en cuestiones vanas, terminará produciendo contienda.
5. El carácter del siervo de Dios (2:24).
5.1. Algunas características.
Porque el siervo del Señor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para enseñar, sufrido.
dou`lon deV Kurivou ouj dei` mavcesqai ajllaV h[pion ei\nai proV" pavnta",
Y un siervo del Señor no debe altercar sino amable ser para con todos
didaktikovn, ajnexivkakon,
apto para enseñar tolerante.
5.1.1. Siervo del Señor, tiene que ver en el contexto, con el maestro bíblico.
5.1.2. No debe altercar.
1) La negación modifica el verbo deber.
2) Altercar es el infinitivo del verbo macovmai, contender, reñir, litigar.
3) El verdadero maestro bajo el control del Espíritu es manso y humilde de corazón (Mt. 11:29).
4) Es pacificador (Mt. 5:9).
5) No levanta la voz, siguiendo el ejemplo del Señor (Is. 42:1-3; 53:7).
5.1.3. Amable.
1) El término usado aquí, h[pio", equivale a manso, gentil.
2) Es sinónimo de amable, cortes, educado.
3) Todo lo contrario de áspero, hiriente, sin educación.
4) Este comportamiento debe ser con todos.
5) En contraste con los quisquillosos y discutidores, guarda una actitud apaciguadora y una dulzura que convence a todos.
6) Es el único modo en que puede impartir un consejo y ser oído.
5.1.5. Apto para enseñar.
1) Pablo utiliza didaktikov", de donde viene didáctico.
2) No sólo verbalmente, sino también con el ejemplo.
3) Capaz de dar una respuesta bíblica a cualquier asunto planteado en la vida del creyente.
4) Es una de las condiciones para ejercer el oficio de anciano (1 Ti. 3:2).
5.1.6. Sufrido.
1) El adjetivo anexivkako", expresa la paciencia que permite sobrellevar el mal.
2) Sin ninguna propensión al resentimiento.
3) Capaz de aguantar con paciencia las contrariedades e injurias.
4) Aquel carácter que no se irrita por nada.
6. Características y objetivo del trabajo (2:25-26).
6.1. El detalle.
Que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quizá Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo, en que están cautivos a voluntad de él.
ejn prau?thti paideuvonta touV" ajntidiatiqemevnou", mhvpote dwv/h aujtoi`"
con mansedumbre corrigiendo a los que se oponen por si quizá da les
oJ QeoV" metavnoian eij" ejpivgnwsin ajlhqeiva" kaiV ajnanhvywsin
- Dios arrepentimiento para pleno conocimiento de la verdad y recuperen el sentido
ejk th`" tou` diabovlou pagivdo", ejzwgrhmevnoi uJp= aujtou` eij" toV ejkeivnou
del del diablo lazo capturados por él para la de aquel
qevlhma.
voluntad.
6.1.1. Un trabajo llevado a cabo desde la mansedumbre, para corrección.
6.1.2. A los que se oponen.
1) Participio presente en voz media de antidiatiqhmi, ponerse uno en oposición.
2) Aquellos que se oponen a la doctrina y a la enseñanza de los maestros.
6.1.3. Se trata de una corrección con dulzura.
1) Actitud recomendada en otros muchos lugares (1 Co. 4:21; 2 Co. 10:1; Gá. 5:23; 6:1; Ef. 4:2; Col. 3:12; Tit. 3:2; Stg. 1:21; 3:13; 1 P. 3:15).
2) Esta forma no está en contra de la exhortación y amonestación.
3) Una reprensión sin mansedumbre es una acción legalista.
4) Decía Teodoreto que el que enseña doctrina con una eterna dulzura a los que no creen y soporta sus contradicciones con paciencia, llegará con frecuencia a persuadir a los mismos herejes .
5) En otra cita correspondiente a Crisóstomo se lee: Cómo se compagina esto con lo que ha escrito en otro lugar: Corrige con imperio (Tit. 2:15) y nadie tenga en menos tu juventud (1 Ti. 4:12) y corrígeles duramente (Tit. 1:13)? Esto se compagina también con la mansedumbre. Una confutación enérgica, cuando va unida a la mansedumbre, puede hacer más impresión. Conviene, pues, corregir con mansedumbre, más bien que confutar con ferocidad .
6.1.4. El objetivo de la corrección es el arrepentimiento.
1) En este sentido un cambio de mente en relación con la verdad.
2) Pablo utiliza aquí la expresión que equivale a un pleno conocimiento de la verdad.
3) Todos los que se desvían de la verdad la conocen parcialmente.
4) La enseñanza bíblica puede traer como consecuencia un volverse a la totalidad de la verdad.
6.1.5. El segundo objetivo de la enseñanza con mansedumbre, es que los que están extraviados, escapen.
1) Primer aoristo de subjuntivo en voz activa de ajnanhvfw, literalmente recuperen el buen sentido, vuelvan a la sobriedad.
2) Escapar de un estado de locura.
3) Que recobren la cordura en contraste con la necedad de los que contradicen.
4) Ese fue el proceso del hijo pródigo cuando volvió en sí (Lc. 15:17).
6.1.6. Salgan del lazo del diablo.
1) En su estado de una mente enloquecida, fueron apresados por el lazo del diablo.
2) Están bajo su control poderoso.
6.1.7. Están cautivos.
1) Participio perfecto de zwgrew, literalmente capturar vivo.
2) Tiempo atrás cayeron en el lazo del diablo, pero continúan en el mismo estado.
6.1.8. Estos cautivos están actuando a voluntad del diablo.
APLICACIÓN PERSONAL.
1. La disposición del maestro bíblico.
1.1. A esforzarse en la gracia (v. 1).
1.1.1. Sólo en esta esfera puede ser instrumento útil para Dios.
1.2. A no contender sobre cuestiones no útiles para la edificación (v. 14).
1.3. A vivir en santidad (vv. 20-23).
1.4. A manifestar la humildad, el cariño y la comprensión necesaria para que por medio de la enseñanza, algunos puedan reorientar su vida espiritual
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 2
1. ¿De donde provienen las fuerzas para el ministerio?
2. ¿Qué significa lo que has oído de mi ante muchos testigos?
3. ¿Qué establece Pablo en el v. 2?
4. ¿Para qué ilustración utiliza Pablo la figura del soldado?
5. ¿Qué enseñanza quiso dar a Timoteo con la metáfora del atleta?
6. ¿Cuál es la lección tomada de la ilustración del labrador?
7. ¿Qué debe hacer el maestro bíblico además de leer la Palabra?
8. ¿Cuál es el ejemplo supremo para el estímulo en la vida de compromiso del maestro?
9. ¿Qué significado tiene el v. 10?
10. ¿Qué se supone que podía ser la palabra fiel de los vv. 11-13?
11. ¿Cuál es el resultado que produce la contención de palabras?
12. ¿Qué significa usar bien la palabra de verdad?
13. ¿Cuál era la desviación de Himeneo y Fileto?
14. ¿En qué consiste el fundamento de Dios?
15. ¿A qué se refiere Pablo con la figura de los vasos de honra y de deshonra?
16. ¿Cómo debe ser el carácter del verdadero maestro en la iglesia?
17. ¿Cuál es el objetivo de la enseñanza a los que contradicen?