5 El objetivo de las pruebas (1:7).
Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.
i{na toV dokivmion uJmw`n th`" pivstew" polutimovteron crusivou tou`
Para que la prueba de vosotros la fe mucho más valiosa que oro -
ajpollumevnou diaV puroV" deV dokimazomevnou, euJreqh`/ eij" e[painon kaiV
que perece mas mediante fuego que es probado sea hallada para alabanza y
dovxan kaiV timhVn ejn ajpokaluvyei jIhsou` Cristou`:
gloria y honor en revelación de Jesucristo.
5.1. La prueba tiene una razón de ser.
5.1.1. Para que.
(1) Cláusula de proposito con i{na.
5.1.2. La prueba.
(1) Cláusula construida con el artículo neutro toV, y el adjetivo neutro dokivmion, lo que expresa el elemento genuino de la fe y no el crisol en que se prueba.
56.1.3. Una frase idéntica a la de la Epístola de Santiago (Stg. 1:3).
5.2. El valor de la fe.
5.2.1. Mucho más valiosa que oro, polutimovteron crusivou.
5.2.2. Expresión con el comparativo de polutimo", literalmente de gran valor.
5.2.3. Que el oro.
(1) Cláusula en caso ablativo, siguiendo al adjetivo comparativo.
5.2.4. El cual perece, ajpollumevnou.
(1) Participio presente articular en voz media del verbo ajpovllumi, con significado de destruir, perecer.
5.2.5. El cual se prueba, dokimazomevnou.
(1) Participio presente articular en voz pasiva del verbo dokimavzw, probar.
5.2.6. Pedro procura establecer una comparación entre algo que perece, que es el oro y algo imperecedero que es la fe.
(1) Si lo perecedero se prueba para purificar, mucho más debe ocurrir con lo imperecedero.
(2) La prueba del oro es por medio del fuego.
5.2.7. La prueba que demuestra la calidad del oro es el fuego, la que demuestra la calidad del creyente es el conflicto.
5.3. Resultado de la prueba de la fe.
5.3.1. Sea hallada, euJreqh.
(1) Cláusula de propósito con i{na, inicial y el primer aoristo de subjuntivo en voz pasiva del verbo euJrivskw, hallar, encontrar.
5.3.2. Las perfecciones de la fe probada se expresan.
5.3.3. Alabanza, e[painon.
(1) El sustantivo e{paino", significa literalmente sobre narración.
(2) Aquí expresa el concepto de quienes, con su vida, llevan alabanza a Dios (Mt. 5:16).
(3) La fe probada y firme de los creyentes será motivo para alabanza de Dios.
5.3.4. Gloria, dovxan.
(1) El sustantivo dovxa, denota el honor resultante de una buena opinión.
(2) La fe probada y firme de los creyentes será motivo para que Dios sea glorificado.
5.3.5. Honra, timhVn.
(1) El tercer sustantivo que usa Pedro, timhv, indica un alto precio, inestimable valor de algo.
(2) También aquí la fe probada y firme de los creyentes será motivo de honra para Dios.
6.3.6. No cabe duda que el resultado glorioso de la prueba de la fe, también tiene que ver con el probado, esto es, el creyente, pero la gloria final corresponde a Dios.
5.4. El tiempo para apreciar el resultado de la fe.
5.4.1. Cuando sea manifestado Jesucristo.
(1) Manifestado, ajpokaluvyei, es el primer aoristo de infinitivo en voz pasiva del verbo ajpokaluvptw, que equivale a descubrir, manifestar, revelar.
5.4.2. En la revelación de Jesucristo.
5.4.3. La manifestación visible de quien siempre estuvo presente pero invisible (Mt. 28:20).
5.4.4. El día en que el Señor se haga visible, esto es, en su venida para recoger a la Iglesia.
6. Amor y gozo en medio de la prueba (1:8).
A quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso.
o}n oujk ijdovnte" ajgapa`te, eij" o}n a[rti mhV oJrw`nte" pisteuvonte" deV
A quien no habiendo visto amáis, en quien aún no viendo mas creyendo
ajgallia`sqe cara`/ ajneklalhvtw/ kaiV dedoxasmevnh/
os alegráis con gozo inefable y glorioso.
6.1. Una situación del creyente en relación con Cristo.
6.1.1. Sin haberle visto oujk ijdovnte".
(1) Cláusula negativa con la negación oujk, no, y el segundo participio aoristo en voz activa del verbo oJravw, ver.
6.1.2. El creyente no ve -humanamente hablando- a Cristo, en forma física, aunque lo ve por medio de la fe (He. 12:2).
6.2. Una manifestación del creyente hacia Cristo.
6.2.1. Amáis, ajgapa``te.
(1) Es el presente de imperativo en voz activa del verbo ajgapavw.
(2) La expresión adquiere el alcance de un mandamiento, como si Pedro dijese: “A quien amad, sin haberle visto”.
6.2.2. El creyente ve por la fe a Cristo, descubre sus admirables glorias y le ama porque Él le amó primero (1 Jn. 4:19).
6.2.3. El amor a Cristo es la característica común a todo creyente verdadero (Ef. 6:24, comp. 1 Co. 16:22).
6.3. El gozo en medio de la prueba.
6.3.1. El creyente cree en Cristo.
(1) Cláusula conclusiva con deV, mas, y el segundo participio aoristo en voz activa del verbo pisteuvw, creer.
6.3.2. El creyente sigue creyendo, continuamente en Cristo, sin importar las circunstancias.
6.3.3. Es cierto que no le ve aún, porque está oculto a sus ojos, pero cree en Él y confía en sus promesas.
6.3.4. Os alegráis, ajgallia`sqe.
(1) Presente de indicativo en voz activa del verbo ajgalliavw, alegrarse, gozarse.
6.3.5. El gozo no es pequeño, sino indecible.
(1) Inefable, ajneklalhvtw, un compuesto verbal con a privativa y el verbo ejklalevw, decir, hablar.
(2) La idea es de un gozo que no puede describirse.
6.3.6. El gozo indecible es también glorioso.
(1) Glorioso, dedoxasmevnh/, es el participio perfecto en voz pasiva del verbo doxavzw, alabar, dar gloria.
6.3.7. Nace por la realidad de Cristo en el creyente (1:7).
6.3.8. El gozo de todo lo que representa el encuentro definitivo con el Señor (1 Ts. 4:17).
6.3.9. El gozo es el resultado de la obra de Dios en el creyente (Gá. 5:22).
7 El resultado de la prueba de la fe (1:9).
Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas.
komizovmenoi toV tevlo" th`" pivstew" uJmw`n swthrivan yucw`n.
Obteniendo el fin de la fe de vosotros salvación de almas.
7.1. La prueba de la fe conduce a un resultado positivo en la experiencia del creyente.
7.1.1. Obteniendo, komizovmenoi.
(1) Participio presente en voz media del verbo komivzw, que equivale a obtener, recibir.
7.1.2. El fin de vuestra fe.
(1) Equivale al objetivo de vuestra fe.
7.1.3. La fe del creyente tiene un determinado propósito y produce unas determinadas consecuencias.
7.1.4. No debe referirse tanto al futuro, sino más bien al presente.
8.1.5. Que es, no aparece en el texto griego.
(1) La Cláusula en griego se estructura con el acusativo de aposición con tevlo", fin, en el sentido de propósito de la fe.
7.1.6. La expresión presente de la salvación es la santificación.
7.1.7. La vida victoriosa de santificación está basada en la fe (1 Jn. 5:4).
7.1.8. La vida que agrada a Dios es la de la fe (He. 11:6).
2.2. Los profetas y el evangelio (1:10-12).
1. El interés de los profetas (1:10).
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación.
periV h|" swthriva" ejxezhvthsan kaiV ejxhrauvnhsan profh`tai oiJ periV
Acerca de la cual salvación investigaron y escudriñaron profetas que acerca
th`" eij" uJma`" cavrito" profhteuvsante",
de la para vosotros gracia profetizaron.
1.1. Los profetas.
1.1.1. Está refiriéndose a los que recibieron mensajes de revelación de Dios a lo largo del tiempo.
1.1.2. Por medio de ellos Dios habló a los antiguos (He. 1:1).
1.1.3. El mensaje profético contenía el propósito futuro de Dios en relación con la salvación, especialmente del modo de obrarla.
1.1.4. La gracia destinada a vosotros.
(1) Destinada, es una incorporación de sentido en la traducción.
(2) Textualmente se lee: de la para vosotros gracia.
1.1. La acción de los profetas.
1.1.1. Inquirieron, ejxezhvthsan.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz activa del verbo ejkzhtevw, aquí con sentido de inquirir.
(2) Verbo compuesto con la preposición ejk, que expresa la idea de sacar algo fuera, y el verbo zhtevw, buscar, ir en pos.
1.1.2. Diligentemente indagaron, ejxhreuvnhsan.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz activa del verbo ejxeraunavw, que equivale a indagar con diligencia.
(2) Forma intensificada con la preposición ek del verbo eraunavw, escudriñar, indagar.
2. El objeto de la investigación de los profetas (1:11).
Escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.
ejraunw`nte" eij" tivna h] poi`on kairoVn ejdhvlou toV ejn aujtoi`" Pneu`ma
Averiguando hacia que o cual tiempo indicaba el en ellos Espíritu
Cristou` promarturovmenon taV eij" CristoVn paqhvmata kaiV taV"
de Cristo que daba testimonio de antemano de los para Cristo padecimientos y de las
metaV tau`ta dovxa".
de ellos después glorias.
2.1. Un trabajo diligente y meticuloso.
2.1.1. Escudriñando, ejraunw`nte".
(1) Participio presente en voz activa del verbo erauvnaw, escudriñar.
(2) Forma simple del verbo intensificado en el versículo anterior.
2.2. La investigación.
2.2.1. Qué persona y qué tiempo, eij" tivna h] poi``on kairoVn.
2.2.2. No está persona, en el texto griego; literalmente hacia qué o cuál tiempo.
2.2.3. La persona estaba claramente indicada como el Mesías Salvador.
2.2.4. Sin duda despertaba en ellos un profundo impacto el contraste entre los sufrimientos y la gloria del Mesías (Is. 53; Is. 11).
2.2.5 La idea de un Mesías glorioso y restaurador les había sido inculcada con excepción de toda otra.
2.2.6. Les era difícil, tal vez imposible compaginar ambas cosas, a causa de una revelación más limitada de la obra del Mesías en la Cruz.
(1) El ejemplo claro en los discípulos de Emaús (Lc. 24:25, 44).
2.2.7. Ellos investigaban cuando se cumpliría el tiempo de la profecía en que tendría lugar esos acontecimientos de la gracia en salvación.
2.3. La profecía era por revelación del Espíritu de Cristo.
2.3.1. Indicaba, ejdhvlou.
(1) Imperfecto en voz activa del verbo dhlovw, con sentido de indicar, dar a entender.
2.3.2. Una expresión típica de Pedro para referirse a acciones del Espíritu Santo (cf. 3:18).
2.3.3. La profecía no es por voluntad humana (2 P. 1:21).
2.3.4. El Espíritu comunicaba un mensaje que no era claramente comprensible para el profeta.
2.4. Lo que el Espíritu indicaba al profeta.
2.4.1. Anunciaba de antemano, promarturovmenon.
(1) Participio presente en voz media del verbo promartuvromai, verbo intensificado con pro, antes, anticipado, y el verbo marturevw, atestiguar, testificar.
2.3.2. El testimonio del Espíritu anunciaba al profeta anticipadamente los acontecimientos que ocurrirían en el tiempo.
2.3.3. Quien anunciaba al profeta era el Espíritu de Cristo.
(1) Un título para referirse al Espíritu Santo, idéntico al que Pablo usa en Romanos (Ro. 8:9).
(2) Espíritu de Cristo, tanto en sentido de procedencia, como de revelación de la obra de Cristo, el Mesías.
2.3.4. El Espíritu les revelaba los sufrimientos de Cristo.
(1) Los sufrimientos destinados a Cristo.
2.3.5. El Espíritu les revelaba las glorias que vendrían tras ellos.
(1) Cláusula sin verbo, literalmente las glorias después de ellos.
(2) Glorias, en plural, indica todos los aspectos de la glorificación eterna del Mesías (Fil. 2:8-11).
3. La explicación divina que los profetas recibieron (1:12).
A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
oi|" ajpekaluvfqh o{ti oujc eJautoi`" uJmi`n deV dihkovnoun aujtav,
A los que fue revelado que no para sí mismos sino para vosotros ministraban esas cosas
a} nu`n ajnhggevlh uJmi`n diaV tw`n eujaggelisamevnwn uJma`" ejn
que ahora fueron anunciadas os mediante los que evangelizaron os por
Pneuvmati =Agivw/ ajpostalevnti ajp= oujranou`, eij" a} ejpiqumou`sin a[ggeloi
Espíritu Santo enviado del cielo en las que anhelan ángeles
parakuvyai.
mirar de cerca.
3.1. La revelación personal a los profetas.
3.1.1. A estos, oi|".
(1) Plural dativo del pronombre relativo, literalmente a los cuales.
3.1.3. Se les reveló, ajpekaluvfqh.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz pasiva del verbo ajpokaluvpto, descubrir, manifestar, revelar.
3.1.4. La revelación tiene lugar tras la investigación del profeta y viene en su ayuda.
3.2. Los profetas como administradores.
3.2.1. Administraban, dihkovnoun.
(1) Imperfecto en voz activa del verbo diakonevw, administrar, ministrar, servir.
3.2.2. No para el tiempo de ellos la revelación sobre los sufrimientos de Cristo y las glorias posteriores.
3.2.3. El mensaje tenía unos destinatarios posteriores a los profetas y sus contemporáneos, ellos les servían anunciando lo que tendría lugar tiempo después.
3.3. El mensaje profético es fundamento del mensaje evangelístico.
3.3.1. Las revelaciones a los profetas fueron anunciadas, a los hombres.
(1) Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva del verbo ajnaggevlw, con sentido de anunciar, contar, declarar, referir.
3.3.2. El mensaje del evangelio descansa en la vida, muerte, resurrección y segunda venida de Cristo.
3.3.3. El mensaje profético para la evangelización fue anunciado por los que predican el evangelio.
(1) Por los que, diaV tw`n, literalmente mediante los que.
(2) Os han predicado el evangelio, eujaggelisamevnwn.
a) Primer participio aoristo articular en voz media del verbo eujaggelivzw, que significa, dar buenas nuevas, anunciar, evangelizar.
3.3.4. El mensaje evangelístico era un mensaje bíblico, apoyado en las profecías.
3.4. Un mensaje poderoso.
3.4.1. Por el Espíritu Santo.
(1) Cláusula compuesta como caso instrumental del agente personal.
3.4.2. Quien conducía la evangelización y daba poder al mensaje de los evangelistas, era el Espíritu Santo.
3.4.3. Enviado del cielo.
(1) Enviado, ajpostalevnti, es el segundo participio aoristo en voz pasiva del verbo ajpostevllw, enviar.
3.4.4. El Espíritu Santo fue enviado del cielo, cumpliendo la promesa del Señor (Jn. 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7, 13).
3.5. El interés de los ángeles.
3.5.1. Los ángeles sienten un profundo deseo.
(1) Anhelan, ejpiqumou``sin, es el presente de indicativo en voz activa del verbo ejpiqumevw, que significa anhelar, desear, ansiar, codiciar.
3.5.2. El deseo de los ángeles.
(1) Mirar, paraku``ysai, es el primer aoristo de infinitivo en voz activa del verbo parakuvptw, mirar adentro.
(2) Verbo compuesto por la preposición parav, al lado, y kuvptw, inclinarse hacia adelante, agacharse.
3.5.3. Se presentan aquí como inclinándose a ver en la tierra.
3.5.4. Su interés es el progreso del evangelio.
3.5.5. El gozo de Dios es su propio gozo (Lc. 15:7, 19).
3.5.6. Los ángeles considerando y conociendo la multiforme sabiduría de Dios por medio de la Iglesia (Ef. 3:10).
3.5.7. Supone una gran responsabilidad para el creyente en cuanto a su forma de vida.
3. LA GRACIA Y LA VIDA SANTA (1:13-2:10).
3.1. En la santidad (1:13-16).
1. Una consecuencia y una disposición (1:13).
Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado.
DioV ajnazwsavmenoi taV" ojsfuva" th`" dianoiva" uJmw`n nhvfonte"
Por lo cual después de ceñir los lomos del entendimiento de vosotros siendo sobrios
teleivw" ejlpivsate ejpiV thVn feromevnhn uJmi`n cavrin ejn ajpokaluvyei
perfectamente esperad en la traída a vosotros gracia en revelación
jIhsou`` Cristou`.
de Jesucristo.
1.1. La consecuencia.
1.1.1. Por tanto, enlace y consecuencia de cuanto antecede.
1.1.2. Especialmente sobre la base del propósito divino para el creyente expresado en los para anteriores (vv. 3, 4, 5, 7).
1.2. Una exhortación.
1.2.1. Ceñid, ajnazwsavmenoi.
(1) Primer participio aoristo en voz media del verbo ajnazwvnnumi, ceñir.
(2) El verbo en voz media indica, la acción de ceñirse y prepararse, literalmente después de ceñir.
1.2.2. Ceñir los lomos, es un semitismo que indica estar dispuestos para la acción.
1.2.3. Ceñirse era una operación habitual con la túnica, ya que antes de iniciar un trabajo fuerte se introducía el borde bajo el cinturón para que no estorbara en los movimientos.
1.2.4. En este caso expresa la necesidad de adoptar una forma de pensamiento que lleve a una acción concreta.
1.2.5. Consecuencia de la nueva mente en el creyente por la regeneración (1 Co. 2:16).
1.2.6. Esto podía expresarse como lo hace Pablo (Fil. 2:5).
1.3. Una disposición.
1.3.1. Sed sobrios, nhvfonte".
(1) Participio presente en voz activa del verbo nhvfw, que significa ser sobrio, permanecer en sano juicio.
1.3.2. El modo verbal indica una acción continua, literalmente siendo sobrios.
1.3.3. Disposición necesaria para hacer una correcta valoración de las cosas, sin emociones ni temores.
1.3.4. El mandato se expresa tres veces en la carta.
(1) Dos veces vinculado con el regreso de Cristo a por los suyos (1:13; 4:7).
(2) Otra en relación con la actividad diabólica hacia el creyente (5:8).
1.3.4. La disposición del creyente debe ser la vigilancia continua, lo que se opone a la somnolencia del espíritu.
1.4. Un modo de vida.
1.4.1. El modo descrito como esperad completamente.
(1) Esperad, ejlpivsate, es el primer aoristo de imperativo en voz activa del verbo ejlpivzw, que equivale a esperar, poner la confianza.
(2) Completamente, teleivw", es el adjetivo que expresa una acción completa o perfecta.
1.4.2. La esperanza está relacionada con la manifestación de la gracia en el futuro.
1.4.3. Que se os traerá, feromevnhn uJmi``n.
(1) Cláusula pronominal con uJmi``n, os, y el participio presente en voz pasiva del verbo fevrw, con sentido de traer.
1.4.4. La gracia futura será traída a la experiencia del creyente cuando Cristo sea revelado, esto es, cuando venga a recoger a la Iglesia.
1.4.5. El creyente debe estar expectante ante el regreso de Cristo (Lc. 17:30; 1 Co. 1:7; 2 Ts. 1:7).
1.4.6. No es tanto sobre la perseverancia, que es un hecho (1:5).
1.4.7. La venida de Cristo es una manifestación de la gracia.
1.4.8. Incluye la redención del cuerpo (Fil. 3:21; Ro. 8:23).
1.4.9. Esto manifestará la realidad del cuidado divino sobre el creyente (1:5).
2. La condición del creyente (1:14).
Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia.
wJ" tevkna uJpakoh`" mhV suschmatizovmenoi tai`" provteron ejn th`/ ajgnoiva/
Como hijos de obediencia no amoldándoos a los anteriormente en la ignorancia
uJmw`n ejpiqumivai"
de vosotros deseos.
2.1. La condición natural del salvo.
2.1.1. Cómo hijos de obediencia.
2.1.2. Un hebraísmo propio del autor.
2.1.3. La vida cristiana comienza por una acto de obediencia (1:2).
2.1.4. El creyente es llamado a la obediencia como corresponde a su nueva naturaleza.
2.1.5. El hombre no regenerado es desobediente por condición natural (Ef. 2:2; 5:6).
2.1.6. La evidencia de conversión en la obediencia (Ro. 16:19).
2.4. La exhortación.
2.4.1. No os conforméis, mhV suschmatizovmenoi.
(1) Cláusula negativa con mhV, y el participio presente en voz media directa del verbo suschmativzw, dar la misma figura, adaptarse a un esquema, conformarse.
2.4.2. No amoldarse al pensamiento y acciones propias de los mundanos (Ro. 12:2).
2.4.3. El apóstol volverá a esto más adelante (4:2-3).
2.5. El molde que debe evitarse.
2.5.1. Los antiguos deseos.
2.5.2. Deseos propios de la carne (Gá. 5:20-21).
2.5.3. Ese sistema es propio de los tiempos de ignorancia de Dios.
(1) No implica desconocimiento de Su existencia (Ro. 1:19).
(2) Es la negación de la gloria debida y desobediencia consciente, propia de los gentiles (Ro. 1:21; Hch. 17:30; Ef. 4:18).
2.5.4. El creyente fue llamado a santidad (1:2), pero ha de estar vigilante porque todavía puede ser tentado.
2.5.5. Pedro demanda que el cristiano no adopte el sistema del mundo.
2.5.6. Una prueba de que los destinatarios de la carta eran, en un gran número, gentiles.
3. La conducta santa del creyente (1:15).
Sino, como Aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir.
ajllaV kataV toVn kalevsanta uJma`" a{gion kaiV aujtoiV a{gioi ejn pavsh/
Sino conforme al que llamó os santo también vosotros santos en toda
ajnastrofh`/ genhvqhte,
la conducta llegad a ser.
3.1. Una conformación debida.
3.1.1. El creyente que no debe conformarse al mundo debe hacerlo a Cristo.
3.1.2. Como consecuencia del llamamiento santo, el creyente debe vivir santamente.
3.1.3. Como aquel, kata.
(1) Indica una vida que reproduce el carácter del que llama.
(2) En imitación de la vida, no por esfuerzo personal, sino por la acción del Espíritu (Gá. 5:16).
3.1.3. Os llamó.
(1) Primer participio aoristo articular de imperativo del verbo kalevw, llamar, invitar, convidar.
3.1.4. El que llama es Santo.
(1) La santidad de Dios es proclamada por los ángeles (Is. 6:1-3).
(2) Es una de las perfecciones más notorias de Dios.
3.2. La demanda a santidad.
3.2.1. Sed santos, kaiV aujtoiV a{gioi.
(1) Cláusula de condición con kaiV, aquí con el sentido de también, y el primer aoristo de imperativo, ingresivo, en voz pasiva del verbo givnomai, con un amplio significado, aquí con sentido de devenir, venir a ser.
(2) Como si dijese: “venid a ser también vosotros santos”.
3.2.2. Santidad aquí enfatiza la separación de pasiones y pecado.
3.2.3. En contraste con el antiguo comportamiento (v. 14).
3.2.4. El que es hijo de Dios debe ser santo.
3.2.5. Como resultado de la vocación a la que fue llamado (Ef. 4:1).
3.2.6. Los que fueron escogidos para estar sentados en lugares celestiales con Cristo, deben recordar que lo que está en juego, en la vida cristiana, es el honor de Dios.
3.3. El alcance de la santidad.
3.3.1. En toda vuestra manera de vivir, ejn pavsh ajnastrofh.
3.3.2. Manera de vivir, ajnastrofh.
(1) El sustantivo indica una forma de conducta.
(2) El verbo con la misma radical el verbo ajnastrevfw, que metafóricamente en la voz media expresa la idea de conducirse, comportarse, vivir.
3.5.2. El comportamiento santo alcanza toda las formas de vida y cada momento de ella.
(1) Pedro utiliza el adjetivo pa``", que radicalmente significa todo.
3.5.3. La santidad debe extenderse a todas las esferas de la vida.
3.5.4. Un creyente podrá estar más o menos cerca del Señor que otro, pero la norma es la misma para todos.
3.5.5. Santidad en las relaciones con el mundo (4:1 ss).
3.5.6. Santidad en la familia (3:1 ss).
3.5.7. Santidad en la iglesia (5:1 ss).
4. Un mandamiento divino (1:16).
Porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.
diovti gevgraptai (o{ti) a{gioi e[sesqe, o{ti ejgwV a{gio" (eijmi)
Puesto que está escrito - Santos seréis porque Yo Santo soy
4.1. Pedro apela a la Escritura para confirmar la demanda de santidad.
4.1.1. Alude a un mandamiento de la ley (Lv. 11:44; 19:2; 20:7).
4.1.2. Porque, diovti, es una conjunción intensiva, que significa porque, por cuanto, por lo cual, por tanto, etc.
4.2. La santidad es una exigencia de la ética del reino (Mt. 5:48).
4.2.1. Cada cristiano que ha sido salvo por gracia mediante la fe, está en el reino (Col. 1:13).
4.2.2. No es una opción de vida, sino una condición de vida.
4.2.3. El verdadero creyente no practica el pecado (1 Jn. 3:6-9).
4.2.4. Por la acción del Espíritu el creyente manifiesta en su vida el carácter del Padre (1 Jn. 4:17).
3.2. En el respeto reverente (1:17-21).
1. La vida cristiana bajo el temor de Dios (1:17)
Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación.
kaiV eij patevra ejpikalei`sqe toVn ajproswpolhvmptw" krivnonta kataV toV
Y si por padre invocáis al que sin acepción de personas juzga según la
eJkavstou e[rgon, ejn fovbw/ toVn th`" paroikiva" uJmw`n crovnon
de cada uno obra en temor en el de la peregrinación de vosotros tiempo
ajnastravfhte,
conducíos.
1.1. El creyente debe tener respeto reverencial ante Dios.
1.1.1. De forma especial cuando el creyente invoca el nombre de Dios.
1.1.2. Si invocáis por Padre, kaiV eij patevra ejpikalei`sqe.
(1) Condición de primera clase con kaiV eij, y si por, y el presente de indicativo en voz media del verbo ejpikalevw, que significa, apelar, llamar, tener por sobrenombre.
1.1.3. Pero está refiriéndose a quienes se llaman a sí mismos seguidores de Dios como hijos suyos y le llaman a Él su Padre.
1.2. Lo que debe tenerse en cuenta al tener a Dios por Padre.
1.2.1. Dios no hace acepción de personas, ajproswpolhvmptw".
(1) Única vez en todo el Nuevo Testamento.
(2) El adverbio compuesto por a privativa y proswpolhmptevw, acepción de personas.
(3) Hay una misma demanda para todos y una misma responsabilidad.
1.2.2. El creyente debe tener en cuenta que será llamado a responder de su vida ante Dios (2 Co. 5:10).
1.2.2. Dios es Padre, pero también es Juez.
1.2.3. Es consolador saber que quien juzga ama como padre.
1.2.4. La santidad de vida es una exigencia para todo aquel que diga que Dios es su Padre.
1.2.5. El juicio es conforme a hechos, la obra de cada uno.
1.2.6. Juicio sin favoritismo, sin acepción de personas.
1.3. La demanda para la vida cristiana.
1.3.1. Conducíos, ajnastravfhte.
(1) Segundo aoristo de imperativo en voz pasiva del verbo ajnastrevfw, con el sentido de conducir, vivir.
1.3.2. El cristiano se caracteriza por su temor reverente delante del Señor, por tanto Pedro dice, procede con temor.
1.3.3. Una enseñanza general (2 Co. 7:1; 5:11; Ro. 11:20; Ef. 5:21; Fil. 2:12).
1.4. Una actitud permanente.
1.4.1. Todo el tiempo de vuestra peregrinación.
(1) El tiempo, th``" crovnon, caso acusativo de extensión de tiempo.
1.4.1. El cristiano es un peregrino.
(1) Peregrinación, paroikiva, equivale a morar junto a alguien, pero no ser del lugar.
1.4.2. Persona que reside temporalmente en un lugar que no es su país (Jn. 17:14-15).
1.4.3. El peregrino manifiesta su condición (Col. 3:1-3).
1.4.4. Mientras sea un peregrino, condición que concluye con la muerte o el arrebatamiento, el cristiano debe comportarse como corresponde a quien es hijo de Dios y lo proclama.
2. Un recuerdo necesario para la santidad (1:18-20).
2.1. La consideración del precio de la redención (v. 18).
eijdovte" o{ti ouj fqartoi`", ajrgurivw/ h] crusivw/, ejlutrwvqhte
Sabiendo que no con cosas corruptibles, plata u oro, fuisteis rescatados
ejk th`" mataiva" uJmw`n ajnastrofh`" patroparadovtou
de la vana de vosotros manera de vivir recibida de vuestros padres.
2.1.1. El creyente no debe olvidar.
(1) Sabiendo, eijdovte", es el segundo participio perfecto en voz activa del verbo oi[da, aquí con sentido de saber por prestar atención a algo.
2.1.2. Debe estar presente siempre el precio de la redención, esto es, que ha sido rescatado de un sistema de vida.
2.1.3. Fuisteis rescatados, ejlutrwvqhte.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz pasiva del verbo lutrovw, que significa liberar mediante el pago de un rescate, de ahí redimir.
(2) El verbo expresa la idea de pagar un precio, comprar al esclavo y cortarle las cadenas para que sea libre.
2.1.4. Liberados de una forma de vida estéril y vana.
(1) Vana, mataiVa", femenino del adjetivo mavtaio", que equivale a carente de resultados.
(2) Manera de vivir, ajnastrwfh, sustantivo que se refiere a un estilo de vida, o a una forma de conducta.
2.1.5. El cristiano no debe olvidar que ha sido liberado de una situación de esclavitud heredada.
(1) La esclavitud fue transmitida desde los padres.
(2) Recibisteis de vuestros padres, patroparadovtou, es un adjetivo, aquí en forma de predicado, pero realmente atributivo, que indica una transmisión de algo.
(3) Herencia propia del pecado transmitido (Sal. 51:5).
(4) Pero también está la idea de transmitido en el sentido de ser ejemplo de cosas vanas y de forma pecaminosa de vida.
a) Prácticas recibidas por tradición.
2.1.6. La vida se convertía en algo vano, carente de sentido y fruto.
(1) Término que se aplica en los LXX al culto a los ídolos (Lc. 17:7; Jer. 8:19; 10:13).
2.1.7. La realidad de redención se expresa en un cambio de vida (1 Ts. 1:9-10; Ef. 4:7).
2.1.8. El precio pagado.
(1) No con cosas perecederas.
a) Corruptibles, fqartoi``", el adjetivo fqartov", expresa la idea de corruptible, que se corrompe, perecedero.
(2) Contraste con las de más alto valor: oro o plata.
(3) El escritor busca un contraste para una valoración de precio del recate.
2.2. El valor del sacrificio de Cristo (v. 19).
Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin macha y sin contaminación.
ajllaV timivw/ ai{mati wJ" ajmnou` ajmwvmou kaiV ajspivlou Cristou`,
sino con la preciosa sangre como de cordero sin defecto y sin tacha de Cristo.
2.2.1. El valor infinito que Dios pagó por cada creyente.
2.2.2. Una sangre preciosa.
(1) Clausula instrumental con ajllaV, sino, y el adjetivo tivmio", honorable, estimable, precioso.
2.2.3. La sangre del Hijo de Dios: Cristo.
2.2.4. En el concepto sangre está expresada la vida plena de Cristo.
2.2.5. Sangre que hace expiación por el pecado (Hch. 20:28; Ro. 3:24; 5:9; Col. 1:20; Ef. 1:7; 2:13; He. 13:12; 1 Jn. 1:7; Ap. 1:5; 5:9).
2.2.6. Es la sangre como de un cordero, que apela a la figura del Antiguo Testamento.
2.2.7. Jesús fue presentado como el Cordero de Dios, que lleva sobre sí el pecado del mundo (Jn. 1:29).
2.2.8 Como Cordero de Dios, cumplía los requisitos del tipo en el cordero pascual (Lv. 22:19-21; Ex. 12:5).
(1) Sin mancha, ajmovnou.
a) El adjetivo, con a privativa y mw``mo", vergüenza, expresa la idea de algo que no produce vergüenza.
b) En ese sentido sin mancha, o sin defecto.
(2) Sin contaminación, ajspivlou.
a) El adjetivo, con a privativa y spivlo", mancha.
b) Sin ningún tipo de defecto o contaminación.
2.2.9. Por su santidad puede llevar el pecado y hacer posicionalmente santo al pecador (2 Co. 5:21; Gá. 3:13; 1 P. 3:18).
2.3. La razón del sacrificio (v. 20).
Ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros.
proegnwsmevnou meVn proV katabolh`" kovsmou fanerwqevnto" deV
Ya conocido de antemano - antes de fundación de mundo pero manifestado
ejp=Æ ejscavtou tw`n crovnwn di= uJma`"
al final del tiempo a causa de vosotros.
2.3.1. Un sacrificio preestablecido.
(1) Ya destinado, proegnwsmevnou.
a) Participio perfecto en voz pasiva del verbo proginwskw, con significado de conocer de antemano, elegir antes de.
2.3.2. El sacrificio de Cristo es consecuencia del plan de redención antecedente a la creación (2 Ti. 1:9).
2.3.3. La víctima predestinada.
(1) Dios entregando a su Hijo (Gá. 4:4; Jn. 3:16).
2.3.4. Víctima voluntaria.
(1) Él da su vida por los pecados (Jn. 10:11, 15, 17, 18).
(2) Vida en rescate por muchos (Mt. 20:28; Mr. 10:45).
2.3.5. La manifestación del Cordero y de su sacrificio.
(1) Pero manifestado, fanerwqevntw".
a) Primer participio aoristo ingresivo en voz pasiva del verbo fanerovw, con significado de manifestar, dar a conocer, mostrar, revelar.
(2) En los postreros tiempos, referencia al tiempo de la actual dispensación (He. 9:26; 1 Ti. 3:16).
2.3.6. Manifestación mediante la encarnación (Fil. 2:7).
2.4. Todo ello por amor de vosotros.
2.4.1. Construcción en el texto griego sin el sustantivo amor, aunque lo supone.
(1) Literalmente, a causa de vosotros.
2.4.2. El amor del Padre (Jn. 3:16).
2.4.3. El amor del Hijo (Gá. 2:20b).
2.4.4. Lo admirable de ese amor (2 Co. 8:9).
2.4.5. Lo incomprensible de ese amor (Ro. 5:6-10).
3. El Salvador glorificado (1:21).
Y mediate el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.
touV" di= aujtou` pistouV" eij" QeoVn toVn ejgeivranta aujtoVn ejk nekrw`n kaiV
los que mediante Él creyentes en Dios - levantó le de muertos y
dovxan aujtw`/ dovnta, w{ste thVn pivstin uJmw`n kaiV ejlpivda ei\nai eij"
gloria le dio, de modo que la fe de vosotros y esperanza sean en
Qeovn.
Dios.
3.1. Creer en Dios por medio de Jesucristo.
3.1.1. La fe en Dios obedece al hecho de la resurrección del Señor.
3.1.2. El cristiano es creyente en el Resucitado, por tanto, creyente en Dios (Ro. 10:9-10).
(1) Pedro no usa el verbo creer, sino que habla de creyentes, pistouV".
(2) Mediante Cristo el cristiano es creyente.
3.1.3. Cree en Dios, porque fue quien levantó a Cristo de entre los muertos.
3.1.4. Levantó, ejgeivranta.
(1) Participio primero aoristo en voz activa del verbo ejgeivrw, con significado de levantar, sacar, resucitar.
3.1.5. No sólo le levantó de entre los muertos, sino que también lo glorificó.
(1) Le ha dado gloria, dovxan aujtw``/ dovnta.
a) Cláusula articular con aujtw``/, le, el participio segundo aoristo en voz activa del verbo divdwmi, dar, conceder, y el objeto directo con el sustantivo dovxa, gloria, esplendor, honor.
(1) La enseñanza de Pablo (Fil. 2:9-11).
3.2 La fe y la esperanza están depositadas y orientadas a Dios.
3.2.1. Fe y esperanza orientadas hacia Dios.
3.4.2. La fe producirá obras conforme a Dios.
3.4.3. La esperanza hará orientar los valores conforme a Dios.
3.3. En el amor (1:22-25).
1. La vida en la gracia manifiesta amor (1:22).
Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro.
TaV" yucaV" uJmw`n hJgnikovte" ejn th`/ uJpakoh`/ th`" ajlhqeiva" eij"
Las almas de vosotros habiendo purificado en la obediencia de la verdad para
filadelfivan ajnupovkriton, ejk kardiva" ajllhvlou" ajgaphvsate ejktenw`"
amor fraternal sincero en corazón unos a otros amaos fervientemente.
1.1. La purificación produce un cambio en los afectos.
1.1.1. Pedro habla de las almas, con sentido de la persona total.
1.1.2. Sinónimo del creyente en su totalidad.
1.1.3. Habiendo purificado hJgnikovte".
(1) Participio perfecto en voz activa del verbo aJgnivzw, purificar.
(2) Relacionado con el adjetivo aJgnov", puro, inocente, santo, libre de contaminación.
1.1.4. La purificación se produce como resultado de la obediencia a la verdad.
(1) Tiene que ver con la aceptación del evangelio y, por tanto, con la regeneración espiritual para el que ha creído en Cristo.
1.1.5. La acción regeneradora es mediante el Espíritu.
(1) Genera primero la fe salvífica en el pecador para capacitarle a salvación.
(2) Lo santifica con ese propósito (1 P. 1:2).
(3) Lo regenera por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5).
1.1.6. El Espíritu orienta al creyente hacia el amor.
(1) No se trata de un amor humano, producido por el hombre, sino de un amor puro, no fingido.
(2) El adjetivo ajnupovkrito", compuesto con a privativa y la forma adjetival que corresponde a uJpokrivsi", hipocresía, simulación, de ahí no fingido, es decir, sin hipocresía ni simulación.
1.1.7. Ese amor puro desinteresado y sin condiciones es el amor de Cristo producido en el creyente por el Espíritu Santo (Ro. 5:5; Gá. 5:22).
1.2. El mandamiento como consecuencia.
1.2.1. Amaos, ajgaphvsate.
(1) El imperativo del verbo ajgapavw, indica un mandamiento y no una opción de vida.
1.2.2. El amor se extiende y alcanza a todos los hermanos, unos a otros.
1.2.3. El amor debe ser entrañable, ejktenw``".
(1) El adjetivo expresa la idea de insistencia, perseverancia.
(2) No se trata de algo ocasional, sino permanente y continuo.
2. El nuevo nacimiento (1:23).
Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
ajnagegennhmevnoi oujk ejk spora`" fqarth`" ajllaV ajfqavrtou diaV lovgou
Habiendo renacido no de simiente corruptible sino incorruptible mediante palabra
zw`nto" Qeou` kaiV mevnonto".
viva de Dios y permanente.
2.1. El cristiano renacido.
2.1.1. Siendo renacidos, ajnagegennhmevnoi.
(1) Participio perfecto pasivo del verbo anagennaw, con significado de hacer renacer.
2.1.2. La simiente no es corruptible, sino incorruptible.
(1) Simiente, sporav, semilla para ser sembrada.
(2) Corruptible, fqartov", que se corrompe.
a) Ya apareció antes (v. 18).
(3) Incorruptible, ajfqavrtou, el mismo sustantivo con aj privativa, que lo modifica.
2.1.3. El elemento que condujo al nuevo nacimiento es la palabra de Dios.
(1) Caso instrumental lovgou.
(2) La referencia es primariamente al mensaje del evangelio de salvación.
2.1.4. La palabra de Dios es viva y permanente
(1) Viva, zw``nto".
a) Participio presente en voz activa del verbo zavw, vivir.
(2) Permanente, mevnonto".
a) Participio presente en voz activa del verbo mevnw, con sentido de permanecer, quedarse, habitar.
(3) El viva y eficaz (He. 4:12).
(4) Es poder de Dios para salvación (Ro. 1:17).
2.1.5. Los participios anteriores pueden aplicarse tanto a Dios, como a la Palabra.
(1) Por el contexto siguiente debe aplicarse más bien a la Palabra.
3. Apelando a la profecía (1:24-25).
3.1. La temporalidad de todas las cosas (v. 24).
Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae.
diovti pa`sa saVrx wJ" covrto" kaiV pa`sa dovxa aujth`" wJ" a[nqo"
Puesto que toda carne como hierba y toda gloria de ella como flor
covrtou: ejxhravnqh oJ covrto" kaiV toV a[nqo" ejxevpesen:
de hierba; se secó la hierba y la flor cayó.
3.1.1. Cita tomada del profeta Isaías (Is. 40:6-9).
3.1.2. Toda carne.
(1) El adjetivo pa``", aquí en femenino, equivale a todo, cada, cualquiera.
(2) Carne, en sentido de vida humana.
3.1.3. Se compara a la hierba, que es temporal y de vida breve.
3.1.4. La gloria de la hierba es todavía más efímera que la hierba misma.
(1) En los mejores mss se lee aujth``", de ella, después de gloria.
(2) Del hombre, ajnqrwvpou, no ocurre en los mss más seguros.
3.1.5. La cita profética está buscando un énfasis notorio sobre lo efímero de la vida humana, comparándola con la hierba y con la flor de la hierba.
3.1.6. La hierba se seca, ejxhravnqh.
(1) Primer aoristo, atemporal, de indicativo en voz pasiva del verbo xhraivnw, secar.
(2) La brevedad de la vida de una hierba que se agosta con el calor del sol.
(3) El modo verbal expresa la idea de una acción consumada: se secó.
3.1.6. La flor se cae, ejxevpesen.
(1) Segundo aoristo, atemporal, de indicativo en voz activa del verbo ejkpivptw, caer.
(2) La flor de la hierba que se seca, también cae.
(3) El modo verbal expresa la idea de una acción consumada: se cayó.
4. La permanencia de la Palabra (1:25).
Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.
toV deV rJh`ma Kurivou mevnei eij" toVn aijw`na. tou`to dev ejstin toV rJh`ma toV
Mas la palabra de Señor permanece hasta el siglo. Y esta es la palabra -
eujaggelisqeVn eij" uJma`".
que fue anunciada a vosotros.
4.1. Frente a lo efímero de la vida, la eternidad de la Palabra.
4.1.1. Mas la Palabra toV deV rJh`ma.
(1) Clausula comparativa con deV, mas, pero.
(2) Palabra, aquí equivale a lo que se dice.
4.1.2. La Palabra, los dichos, son de Dios, por tanto eternos.
4.1.3. La Palabra permanece para siempre.
(1) La permanencia se expresa con el presente de indicativo en voz activa del verbo mevnw, permanecer en el tiempo.
(2) Para siempre, eij" toVn aijw``na, literalmente hasta el siglo, es un hebraísmo para indicar perpetuidad.
4.1.4. La misma verdad enseñada por Jesús (Mt. 5:18; 24:35; Mr. 13:31; Lc. 21:33).
4.1.5. Una enseñanza general de la Escritura es la eternidad de Dios y sus obras de salvación (Sal. 102:26; Is. 51:6; He. 1:11).
4.2. Esta Palabra es anunciada en el Evangelio.
3.4.1. La evangelización presenta la palabra de Dios con poder para el nuevo nacimiento.
3.4.2. El evangelio ha de ser un mensaje doctrinal.
3.4.3. Es un mensaje de vida y salvación porque procede de Dios mismo (Gá. 1:11, 12).
3.4.4. Sólo la Palabra de Dios permanece, la de los hombres es tan efímera como ellos mismos.
APLICACIÓN PERSONAL.
1. El verdadero creyente vive en santidad, temor reverente y amor verdadero.
1.1. No por mandamiento, sino por comunión con Cristo.
2. El conocimiento del precio pagado por la redención debe producir resultados concretos en la vida cristiana (Ro. 12:1).
2.1. No habrá nada que impulse al compromiso de vida más que la realidad del amor de Cristo hacia el cristiano (2 Co. 5:14-15).
2.2. El mensaje de la gracia debe estar presente siempre en el púlpito cristiano.
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1
1. ¿Cuáles son las evidencias que permiten afirmar que Pedro es el autor de la epístola?
2. ¿En donde fue escrita con mayor probabilidad?
3. ¿Cuáles son las principales razones que motivaron el escrito?
4. ¿Cuál es el tema de la epístola?
5. ¿En qué fecha debió haberse producido?
6. ¿Qué significado tiene el calificativo expatriados?
7. ¿Qué seguridad principal tiene el creyente de poder alcanzar la herencia reservada?
8. ¿A qué aspecto de salvación se refiere el v. 5?
9. ¿Cuales son los propósitos que Dios tiene al permitir las pruebas en la vida cristiana?
10. ¿Cuál era el problema principal que tenían los profetas con ciertos aspectos de la revelación en relación con Cristo?
11. ¿A qué debe esperar el creyente?
12. ¿Cuál es el modo de llevar a cabo la vida de santidad demandada para el cristiano?
13. ¿Cómo se produjo la obra de redención?
14. ¿A qué impulsa el Espíritu al creyente en relación con los hermanos?
Para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.
i{na toV dokivmion uJmw`n th`" pivstew" polutimovteron crusivou tou`
Para que la prueba de vosotros la fe mucho más valiosa que oro -
ajpollumevnou diaV puroV" deV dokimazomevnou, euJreqh`/ eij" e[painon kaiV
que perece mas mediante fuego que es probado sea hallada para alabanza y
dovxan kaiV timhVn ejn ajpokaluvyei jIhsou` Cristou`:
gloria y honor en revelación de Jesucristo.
5.1. La prueba tiene una razón de ser.
5.1.1. Para que.
(1) Cláusula de proposito con i{na.
5.1.2. La prueba.
(1) Cláusula construida con el artículo neutro toV, y el adjetivo neutro dokivmion, lo que expresa el elemento genuino de la fe y no el crisol en que se prueba.
56.1.3. Una frase idéntica a la de la Epístola de Santiago (Stg. 1:3).
5.2. El valor de la fe.
5.2.1. Mucho más valiosa que oro, polutimovteron crusivou.
5.2.2. Expresión con el comparativo de polutimo", literalmente de gran valor.
5.2.3. Que el oro.
(1) Cláusula en caso ablativo, siguiendo al adjetivo comparativo.
5.2.4. El cual perece, ajpollumevnou.
(1) Participio presente articular en voz media del verbo ajpovllumi, con significado de destruir, perecer.
5.2.5. El cual se prueba, dokimazomevnou.
(1) Participio presente articular en voz pasiva del verbo dokimavzw, probar.
5.2.6. Pedro procura establecer una comparación entre algo que perece, que es el oro y algo imperecedero que es la fe.
(1) Si lo perecedero se prueba para purificar, mucho más debe ocurrir con lo imperecedero.
(2) La prueba del oro es por medio del fuego.
5.2.7. La prueba que demuestra la calidad del oro es el fuego, la que demuestra la calidad del creyente es el conflicto.
5.3. Resultado de la prueba de la fe.
5.3.1. Sea hallada, euJreqh.
(1) Cláusula de propósito con i{na, inicial y el primer aoristo de subjuntivo en voz pasiva del verbo euJrivskw, hallar, encontrar.
5.3.2. Las perfecciones de la fe probada se expresan.
5.3.3. Alabanza, e[painon.
(1) El sustantivo e{paino", significa literalmente sobre narración.
(2) Aquí expresa el concepto de quienes, con su vida, llevan alabanza a Dios (Mt. 5:16).
(3) La fe probada y firme de los creyentes será motivo para alabanza de Dios.
5.3.4. Gloria, dovxan.
(1) El sustantivo dovxa, denota el honor resultante de una buena opinión.
(2) La fe probada y firme de los creyentes será motivo para que Dios sea glorificado.
5.3.5. Honra, timhVn.
(1) El tercer sustantivo que usa Pedro, timhv, indica un alto precio, inestimable valor de algo.
(2) También aquí la fe probada y firme de los creyentes será motivo de honra para Dios.
6.3.6. No cabe duda que el resultado glorioso de la prueba de la fe, también tiene que ver con el probado, esto es, el creyente, pero la gloria final corresponde a Dios.
5.4. El tiempo para apreciar el resultado de la fe.
5.4.1. Cuando sea manifestado Jesucristo.
(1) Manifestado, ajpokaluvyei, es el primer aoristo de infinitivo en voz pasiva del verbo ajpokaluvptw, que equivale a descubrir, manifestar, revelar.
5.4.2. En la revelación de Jesucristo.
5.4.3. La manifestación visible de quien siempre estuvo presente pero invisible (Mt. 28:20).
5.4.4. El día en que el Señor se haga visible, esto es, en su venida para recoger a la Iglesia.
6. Amor y gozo en medio de la prueba (1:8).
A quien amáis sin haberle visto, en quien creyendo, aunque ahora no lo veáis, os alegráis con gozo inefable y glorioso.
o}n oujk ijdovnte" ajgapa`te, eij" o}n a[rti mhV oJrw`nte" pisteuvonte" deV
A quien no habiendo visto amáis, en quien aún no viendo mas creyendo
ajgallia`sqe cara`/ ajneklalhvtw/ kaiV dedoxasmevnh/
os alegráis con gozo inefable y glorioso.
6.1. Una situación del creyente en relación con Cristo.
6.1.1. Sin haberle visto oujk ijdovnte".
(1) Cláusula negativa con la negación oujk, no, y el segundo participio aoristo en voz activa del verbo oJravw, ver.
6.1.2. El creyente no ve -humanamente hablando- a Cristo, en forma física, aunque lo ve por medio de la fe (He. 12:2).
6.2. Una manifestación del creyente hacia Cristo.
6.2.1. Amáis, ajgapa``te.
(1) Es el presente de imperativo en voz activa del verbo ajgapavw.
(2) La expresión adquiere el alcance de un mandamiento, como si Pedro dijese: “A quien amad, sin haberle visto”.
6.2.2. El creyente ve por la fe a Cristo, descubre sus admirables glorias y le ama porque Él le amó primero (1 Jn. 4:19).
6.2.3. El amor a Cristo es la característica común a todo creyente verdadero (Ef. 6:24, comp. 1 Co. 16:22).
6.3. El gozo en medio de la prueba.
6.3.1. El creyente cree en Cristo.
(1) Cláusula conclusiva con deV, mas, y el segundo participio aoristo en voz activa del verbo pisteuvw, creer.
6.3.2. El creyente sigue creyendo, continuamente en Cristo, sin importar las circunstancias.
6.3.3. Es cierto que no le ve aún, porque está oculto a sus ojos, pero cree en Él y confía en sus promesas.
6.3.4. Os alegráis, ajgallia`sqe.
(1) Presente de indicativo en voz activa del verbo ajgalliavw, alegrarse, gozarse.
6.3.5. El gozo no es pequeño, sino indecible.
(1) Inefable, ajneklalhvtw, un compuesto verbal con a privativa y el verbo ejklalevw, decir, hablar.
(2) La idea es de un gozo que no puede describirse.
6.3.6. El gozo indecible es también glorioso.
(1) Glorioso, dedoxasmevnh/, es el participio perfecto en voz pasiva del verbo doxavzw, alabar, dar gloria.
6.3.7. Nace por la realidad de Cristo en el creyente (1:7).
6.3.8. El gozo de todo lo que representa el encuentro definitivo con el Señor (1 Ts. 4:17).
6.3.9. El gozo es el resultado de la obra de Dios en el creyente (Gá. 5:22).
7 El resultado de la prueba de la fe (1:9).
Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvación de vuestras almas.
komizovmenoi toV tevlo" th`" pivstew" uJmw`n swthrivan yucw`n.
Obteniendo el fin de la fe de vosotros salvación de almas.
7.1. La prueba de la fe conduce a un resultado positivo en la experiencia del creyente.
7.1.1. Obteniendo, komizovmenoi.
(1) Participio presente en voz media del verbo komivzw, que equivale a obtener, recibir.
7.1.2. El fin de vuestra fe.
(1) Equivale al objetivo de vuestra fe.
7.1.3. La fe del creyente tiene un determinado propósito y produce unas determinadas consecuencias.
7.1.4. No debe referirse tanto al futuro, sino más bien al presente.
8.1.5. Que es, no aparece en el texto griego.
(1) La Cláusula en griego se estructura con el acusativo de aposición con tevlo", fin, en el sentido de propósito de la fe.
7.1.6. La expresión presente de la salvación es la santificación.
7.1.7. La vida victoriosa de santificación está basada en la fe (1 Jn. 5:4).
7.1.8. La vida que agrada a Dios es la de la fe (He. 11:6).
2.2. Los profetas y el evangelio (1:10-12).
1. El interés de los profetas (1:10).
Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente indagaron acerca de esta salvación.
periV h|" swthriva" ejxezhvthsan kaiV ejxhrauvnhsan profh`tai oiJ periV
Acerca de la cual salvación investigaron y escudriñaron profetas que acerca
th`" eij" uJma`" cavrito" profhteuvsante",
de la para vosotros gracia profetizaron.
1.1. Los profetas.
1.1.1. Está refiriéndose a los que recibieron mensajes de revelación de Dios a lo largo del tiempo.
1.1.2. Por medio de ellos Dios habló a los antiguos (He. 1:1).
1.1.3. El mensaje profético contenía el propósito futuro de Dios en relación con la salvación, especialmente del modo de obrarla.
1.1.4. La gracia destinada a vosotros.
(1) Destinada, es una incorporación de sentido en la traducción.
(2) Textualmente se lee: de la para vosotros gracia.
1.1. La acción de los profetas.
1.1.1. Inquirieron, ejxezhvthsan.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz activa del verbo ejkzhtevw, aquí con sentido de inquirir.
(2) Verbo compuesto con la preposición ejk, que expresa la idea de sacar algo fuera, y el verbo zhtevw, buscar, ir en pos.
1.1.2. Diligentemente indagaron, ejxhreuvnhsan.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz activa del verbo ejxeraunavw, que equivale a indagar con diligencia.
(2) Forma intensificada con la preposición ek del verbo eraunavw, escudriñar, indagar.
2. El objeto de la investigación de los profetas (1:11).
Escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.
ejraunw`nte" eij" tivna h] poi`on kairoVn ejdhvlou toV ejn aujtoi`" Pneu`ma
Averiguando hacia que o cual tiempo indicaba el en ellos Espíritu
Cristou` promarturovmenon taV eij" CristoVn paqhvmata kaiV taV"
de Cristo que daba testimonio de antemano de los para Cristo padecimientos y de las
metaV tau`ta dovxa".
de ellos después glorias.
2.1. Un trabajo diligente y meticuloso.
2.1.1. Escudriñando, ejraunw`nte".
(1) Participio presente en voz activa del verbo erauvnaw, escudriñar.
(2) Forma simple del verbo intensificado en el versículo anterior.
2.2. La investigación.
2.2.1. Qué persona y qué tiempo, eij" tivna h] poi``on kairoVn.
2.2.2. No está persona, en el texto griego; literalmente hacia qué o cuál tiempo.
2.2.3. La persona estaba claramente indicada como el Mesías Salvador.
2.2.4. Sin duda despertaba en ellos un profundo impacto el contraste entre los sufrimientos y la gloria del Mesías (Is. 53; Is. 11).
2.2.5 La idea de un Mesías glorioso y restaurador les había sido inculcada con excepción de toda otra.
2.2.6. Les era difícil, tal vez imposible compaginar ambas cosas, a causa de una revelación más limitada de la obra del Mesías en la Cruz.
(1) El ejemplo claro en los discípulos de Emaús (Lc. 24:25, 44).
2.2.7. Ellos investigaban cuando se cumpliría el tiempo de la profecía en que tendría lugar esos acontecimientos de la gracia en salvación.
2.3. La profecía era por revelación del Espíritu de Cristo.
2.3.1. Indicaba, ejdhvlou.
(1) Imperfecto en voz activa del verbo dhlovw, con sentido de indicar, dar a entender.
2.3.2. Una expresión típica de Pedro para referirse a acciones del Espíritu Santo (cf. 3:18).
2.3.3. La profecía no es por voluntad humana (2 P. 1:21).
2.3.4. El Espíritu comunicaba un mensaje que no era claramente comprensible para el profeta.
2.4. Lo que el Espíritu indicaba al profeta.
2.4.1. Anunciaba de antemano, promarturovmenon.
(1) Participio presente en voz media del verbo promartuvromai, verbo intensificado con pro, antes, anticipado, y el verbo marturevw, atestiguar, testificar.
2.3.2. El testimonio del Espíritu anunciaba al profeta anticipadamente los acontecimientos que ocurrirían en el tiempo.
2.3.3. Quien anunciaba al profeta era el Espíritu de Cristo.
(1) Un título para referirse al Espíritu Santo, idéntico al que Pablo usa en Romanos (Ro. 8:9).
(2) Espíritu de Cristo, tanto en sentido de procedencia, como de revelación de la obra de Cristo, el Mesías.
2.3.4. El Espíritu les revelaba los sufrimientos de Cristo.
(1) Los sufrimientos destinados a Cristo.
2.3.5. El Espíritu les revelaba las glorias que vendrían tras ellos.
(1) Cláusula sin verbo, literalmente las glorias después de ellos.
(2) Glorias, en plural, indica todos los aspectos de la glorificación eterna del Mesías (Fil. 2:8-11).
3. La explicación divina que los profetas recibieron (1:12).
A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
oi|" ajpekaluvfqh o{ti oujc eJautoi`" uJmi`n deV dihkovnoun aujtav,
A los que fue revelado que no para sí mismos sino para vosotros ministraban esas cosas
a} nu`n ajnhggevlh uJmi`n diaV tw`n eujaggelisamevnwn uJma`" ejn
que ahora fueron anunciadas os mediante los que evangelizaron os por
Pneuvmati =Agivw/ ajpostalevnti ajp= oujranou`, eij" a} ejpiqumou`sin a[ggeloi
Espíritu Santo enviado del cielo en las que anhelan ángeles
parakuvyai.
mirar de cerca.
3.1. La revelación personal a los profetas.
3.1.1. A estos, oi|".
(1) Plural dativo del pronombre relativo, literalmente a los cuales.
3.1.3. Se les reveló, ajpekaluvfqh.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz pasiva del verbo ajpokaluvpto, descubrir, manifestar, revelar.
3.1.4. La revelación tiene lugar tras la investigación del profeta y viene en su ayuda.
3.2. Los profetas como administradores.
3.2.1. Administraban, dihkovnoun.
(1) Imperfecto en voz activa del verbo diakonevw, administrar, ministrar, servir.
3.2.2. No para el tiempo de ellos la revelación sobre los sufrimientos de Cristo y las glorias posteriores.
3.2.3. El mensaje tenía unos destinatarios posteriores a los profetas y sus contemporáneos, ellos les servían anunciando lo que tendría lugar tiempo después.
3.3. El mensaje profético es fundamento del mensaje evangelístico.
3.3.1. Las revelaciones a los profetas fueron anunciadas, a los hombres.
(1) Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva del verbo ajnaggevlw, con sentido de anunciar, contar, declarar, referir.
3.3.2. El mensaje del evangelio descansa en la vida, muerte, resurrección y segunda venida de Cristo.
3.3.3. El mensaje profético para la evangelización fue anunciado por los que predican el evangelio.
(1) Por los que, diaV tw`n, literalmente mediante los que.
(2) Os han predicado el evangelio, eujaggelisamevnwn.
a) Primer participio aoristo articular en voz media del verbo eujaggelivzw, que significa, dar buenas nuevas, anunciar, evangelizar.
3.3.4. El mensaje evangelístico era un mensaje bíblico, apoyado en las profecías.
3.4. Un mensaje poderoso.
3.4.1. Por el Espíritu Santo.
(1) Cláusula compuesta como caso instrumental del agente personal.
3.4.2. Quien conducía la evangelización y daba poder al mensaje de los evangelistas, era el Espíritu Santo.
3.4.3. Enviado del cielo.
(1) Enviado, ajpostalevnti, es el segundo participio aoristo en voz pasiva del verbo ajpostevllw, enviar.
3.4.4. El Espíritu Santo fue enviado del cielo, cumpliendo la promesa del Señor (Jn. 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7, 13).
3.5. El interés de los ángeles.
3.5.1. Los ángeles sienten un profundo deseo.
(1) Anhelan, ejpiqumou``sin, es el presente de indicativo en voz activa del verbo ejpiqumevw, que significa anhelar, desear, ansiar, codiciar.
3.5.2. El deseo de los ángeles.
(1) Mirar, paraku``ysai, es el primer aoristo de infinitivo en voz activa del verbo parakuvptw, mirar adentro.
(2) Verbo compuesto por la preposición parav, al lado, y kuvptw, inclinarse hacia adelante, agacharse.
3.5.3. Se presentan aquí como inclinándose a ver en la tierra.
3.5.4. Su interés es el progreso del evangelio.
3.5.5. El gozo de Dios es su propio gozo (Lc. 15:7, 19).
3.5.6. Los ángeles considerando y conociendo la multiforme sabiduría de Dios por medio de la Iglesia (Ef. 3:10).
3.5.7. Supone una gran responsabilidad para el creyente en cuanto a su forma de vida.
3. LA GRACIA Y LA VIDA SANTA (1:13-2:10).
3.1. En la santidad (1:13-16).
1. Una consecuencia y una disposición (1:13).
Por tanto, ceñid los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, y esperad por completo en la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado.
DioV ajnazwsavmenoi taV" ojsfuva" th`" dianoiva" uJmw`n nhvfonte"
Por lo cual después de ceñir los lomos del entendimiento de vosotros siendo sobrios
teleivw" ejlpivsate ejpiV thVn feromevnhn uJmi`n cavrin ejn ajpokaluvyei
perfectamente esperad en la traída a vosotros gracia en revelación
jIhsou`` Cristou`.
de Jesucristo.
1.1. La consecuencia.
1.1.1. Por tanto, enlace y consecuencia de cuanto antecede.
1.1.2. Especialmente sobre la base del propósito divino para el creyente expresado en los para anteriores (vv. 3, 4, 5, 7).
1.2. Una exhortación.
1.2.1. Ceñid, ajnazwsavmenoi.
(1) Primer participio aoristo en voz media del verbo ajnazwvnnumi, ceñir.
(2) El verbo en voz media indica, la acción de ceñirse y prepararse, literalmente después de ceñir.
1.2.2. Ceñir los lomos, es un semitismo que indica estar dispuestos para la acción.
1.2.3. Ceñirse era una operación habitual con la túnica, ya que antes de iniciar un trabajo fuerte se introducía el borde bajo el cinturón para que no estorbara en los movimientos.
1.2.4. En este caso expresa la necesidad de adoptar una forma de pensamiento que lleve a una acción concreta.
1.2.5. Consecuencia de la nueva mente en el creyente por la regeneración (1 Co. 2:16).
1.2.6. Esto podía expresarse como lo hace Pablo (Fil. 2:5).
1.3. Una disposición.
1.3.1. Sed sobrios, nhvfonte".
(1) Participio presente en voz activa del verbo nhvfw, que significa ser sobrio, permanecer en sano juicio.
1.3.2. El modo verbal indica una acción continua, literalmente siendo sobrios.
1.3.3. Disposición necesaria para hacer una correcta valoración de las cosas, sin emociones ni temores.
1.3.4. El mandato se expresa tres veces en la carta.
(1) Dos veces vinculado con el regreso de Cristo a por los suyos (1:13; 4:7).
(2) Otra en relación con la actividad diabólica hacia el creyente (5:8).
1.3.4. La disposición del creyente debe ser la vigilancia continua, lo que se opone a la somnolencia del espíritu.
1.4. Un modo de vida.
1.4.1. El modo descrito como esperad completamente.
(1) Esperad, ejlpivsate, es el primer aoristo de imperativo en voz activa del verbo ejlpivzw, que equivale a esperar, poner la confianza.
(2) Completamente, teleivw", es el adjetivo que expresa una acción completa o perfecta.
1.4.2. La esperanza está relacionada con la manifestación de la gracia en el futuro.
1.4.3. Que se os traerá, feromevnhn uJmi``n.
(1) Cláusula pronominal con uJmi``n, os, y el participio presente en voz pasiva del verbo fevrw, con sentido de traer.
1.4.4. La gracia futura será traída a la experiencia del creyente cuando Cristo sea revelado, esto es, cuando venga a recoger a la Iglesia.
1.4.5. El creyente debe estar expectante ante el regreso de Cristo (Lc. 17:30; 1 Co. 1:7; 2 Ts. 1:7).
1.4.6. No es tanto sobre la perseverancia, que es un hecho (1:5).
1.4.7. La venida de Cristo es una manifestación de la gracia.
1.4.8. Incluye la redención del cuerpo (Fil. 3:21; Ro. 8:23).
1.4.9. Esto manifestará la realidad del cuidado divino sobre el creyente (1:5).
2. La condición del creyente (1:14).
Como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia.
wJ" tevkna uJpakoh`" mhV suschmatizovmenoi tai`" provteron ejn th`/ ajgnoiva/
Como hijos de obediencia no amoldándoos a los anteriormente en la ignorancia
uJmw`n ejpiqumivai"
de vosotros deseos.
2.1. La condición natural del salvo.
2.1.1. Cómo hijos de obediencia.
2.1.2. Un hebraísmo propio del autor.
2.1.3. La vida cristiana comienza por una acto de obediencia (1:2).
2.1.4. El creyente es llamado a la obediencia como corresponde a su nueva naturaleza.
2.1.5. El hombre no regenerado es desobediente por condición natural (Ef. 2:2; 5:6).
2.1.6. La evidencia de conversión en la obediencia (Ro. 16:19).
2.4. La exhortación.
2.4.1. No os conforméis, mhV suschmatizovmenoi.
(1) Cláusula negativa con mhV, y el participio presente en voz media directa del verbo suschmativzw, dar la misma figura, adaptarse a un esquema, conformarse.
2.4.2. No amoldarse al pensamiento y acciones propias de los mundanos (Ro. 12:2).
2.4.3. El apóstol volverá a esto más adelante (4:2-3).
2.5. El molde que debe evitarse.
2.5.1. Los antiguos deseos.
2.5.2. Deseos propios de la carne (Gá. 5:20-21).
2.5.3. Ese sistema es propio de los tiempos de ignorancia de Dios.
(1) No implica desconocimiento de Su existencia (Ro. 1:19).
(2) Es la negación de la gloria debida y desobediencia consciente, propia de los gentiles (Ro. 1:21; Hch. 17:30; Ef. 4:18).
2.5.4. El creyente fue llamado a santidad (1:2), pero ha de estar vigilante porque todavía puede ser tentado.
2.5.5. Pedro demanda que el cristiano no adopte el sistema del mundo.
2.5.6. Una prueba de que los destinatarios de la carta eran, en un gran número, gentiles.
3. La conducta santa del creyente (1:15).
Sino, como Aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir.
ajllaV kataV toVn kalevsanta uJma`" a{gion kaiV aujtoiV a{gioi ejn pavsh/
Sino conforme al que llamó os santo también vosotros santos en toda
ajnastrofh`/ genhvqhte,
la conducta llegad a ser.
3.1. Una conformación debida.
3.1.1. El creyente que no debe conformarse al mundo debe hacerlo a Cristo.
3.1.2. Como consecuencia del llamamiento santo, el creyente debe vivir santamente.
3.1.3. Como aquel, kata.
(1) Indica una vida que reproduce el carácter del que llama.
(2) En imitación de la vida, no por esfuerzo personal, sino por la acción del Espíritu (Gá. 5:16).
3.1.3. Os llamó.
(1) Primer participio aoristo articular de imperativo del verbo kalevw, llamar, invitar, convidar.
3.1.4. El que llama es Santo.
(1) La santidad de Dios es proclamada por los ángeles (Is. 6:1-3).
(2) Es una de las perfecciones más notorias de Dios.
3.2. La demanda a santidad.
3.2.1. Sed santos, kaiV aujtoiV a{gioi.
(1) Cláusula de condición con kaiV, aquí con el sentido de también, y el primer aoristo de imperativo, ingresivo, en voz pasiva del verbo givnomai, con un amplio significado, aquí con sentido de devenir, venir a ser.
(2) Como si dijese: “venid a ser también vosotros santos”.
3.2.2. Santidad aquí enfatiza la separación de pasiones y pecado.
3.2.3. En contraste con el antiguo comportamiento (v. 14).
3.2.4. El que es hijo de Dios debe ser santo.
3.2.5. Como resultado de la vocación a la que fue llamado (Ef. 4:1).
3.2.6. Los que fueron escogidos para estar sentados en lugares celestiales con Cristo, deben recordar que lo que está en juego, en la vida cristiana, es el honor de Dios.
3.3. El alcance de la santidad.
3.3.1. En toda vuestra manera de vivir, ejn pavsh ajnastrofh.
3.3.2. Manera de vivir, ajnastrofh.
(1) El sustantivo indica una forma de conducta.
(2) El verbo con la misma radical el verbo ajnastrevfw, que metafóricamente en la voz media expresa la idea de conducirse, comportarse, vivir.
3.5.2. El comportamiento santo alcanza toda las formas de vida y cada momento de ella.
(1) Pedro utiliza el adjetivo pa``", que radicalmente significa todo.
3.5.3. La santidad debe extenderse a todas las esferas de la vida.
3.5.4. Un creyente podrá estar más o menos cerca del Señor que otro, pero la norma es la misma para todos.
3.5.5. Santidad en las relaciones con el mundo (4:1 ss).
3.5.6. Santidad en la familia (3:1 ss).
3.5.7. Santidad en la iglesia (5:1 ss).
4. Un mandamiento divino (1:16).
Porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.
diovti gevgraptai (o{ti) a{gioi e[sesqe, o{ti ejgwV a{gio" (eijmi)
Puesto que está escrito - Santos seréis porque Yo Santo soy
4.1. Pedro apela a la Escritura para confirmar la demanda de santidad.
4.1.1. Alude a un mandamiento de la ley (Lv. 11:44; 19:2; 20:7).
4.1.2. Porque, diovti, es una conjunción intensiva, que significa porque, por cuanto, por lo cual, por tanto, etc.
4.2. La santidad es una exigencia de la ética del reino (Mt. 5:48).
4.2.1. Cada cristiano que ha sido salvo por gracia mediante la fe, está en el reino (Col. 1:13).
4.2.2. No es una opción de vida, sino una condición de vida.
4.2.3. El verdadero creyente no practica el pecado (1 Jn. 3:6-9).
4.2.4. Por la acción del Espíritu el creyente manifiesta en su vida el carácter del Padre (1 Jn. 4:17).
3.2. En el respeto reverente (1:17-21).
1. La vida cristiana bajo el temor de Dios (1:17)
Y si invocáis por Padre a aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, conducíos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinación.
kaiV eij patevra ejpikalei`sqe toVn ajproswpolhvmptw" krivnonta kataV toV
Y si por padre invocáis al que sin acepción de personas juzga según la
eJkavstou e[rgon, ejn fovbw/ toVn th`" paroikiva" uJmw`n crovnon
de cada uno obra en temor en el de la peregrinación de vosotros tiempo
ajnastravfhte,
conducíos.
1.1. El creyente debe tener respeto reverencial ante Dios.
1.1.1. De forma especial cuando el creyente invoca el nombre de Dios.
1.1.2. Si invocáis por Padre, kaiV eij patevra ejpikalei`sqe.
(1) Condición de primera clase con kaiV eij, y si por, y el presente de indicativo en voz media del verbo ejpikalevw, que significa, apelar, llamar, tener por sobrenombre.
1.1.3. Pero está refiriéndose a quienes se llaman a sí mismos seguidores de Dios como hijos suyos y le llaman a Él su Padre.
1.2. Lo que debe tenerse en cuenta al tener a Dios por Padre.
1.2.1. Dios no hace acepción de personas, ajproswpolhvmptw".
(1) Única vez en todo el Nuevo Testamento.
(2) El adverbio compuesto por a privativa y proswpolhmptevw, acepción de personas.
(3) Hay una misma demanda para todos y una misma responsabilidad.
1.2.2. El creyente debe tener en cuenta que será llamado a responder de su vida ante Dios (2 Co. 5:10).
1.2.2. Dios es Padre, pero también es Juez.
1.2.3. Es consolador saber que quien juzga ama como padre.
1.2.4. La santidad de vida es una exigencia para todo aquel que diga que Dios es su Padre.
1.2.5. El juicio es conforme a hechos, la obra de cada uno.
1.2.6. Juicio sin favoritismo, sin acepción de personas.
1.3. La demanda para la vida cristiana.
1.3.1. Conducíos, ajnastravfhte.
(1) Segundo aoristo de imperativo en voz pasiva del verbo ajnastrevfw, con el sentido de conducir, vivir.
1.3.2. El cristiano se caracteriza por su temor reverente delante del Señor, por tanto Pedro dice, procede con temor.
1.3.3. Una enseñanza general (2 Co. 7:1; 5:11; Ro. 11:20; Ef. 5:21; Fil. 2:12).
1.4. Una actitud permanente.
1.4.1. Todo el tiempo de vuestra peregrinación.
(1) El tiempo, th``" crovnon, caso acusativo de extensión de tiempo.
1.4.1. El cristiano es un peregrino.
(1) Peregrinación, paroikiva, equivale a morar junto a alguien, pero no ser del lugar.
1.4.2. Persona que reside temporalmente en un lugar que no es su país (Jn. 17:14-15).
1.4.3. El peregrino manifiesta su condición (Col. 3:1-3).
1.4.4. Mientras sea un peregrino, condición que concluye con la muerte o el arrebatamiento, el cristiano debe comportarse como corresponde a quien es hijo de Dios y lo proclama.
2. Un recuerdo necesario para la santidad (1:18-20).
2.1. La consideración del precio de la redención (v. 18).
eijdovte" o{ti ouj fqartoi`", ajrgurivw/ h] crusivw/, ejlutrwvqhte
Sabiendo que no con cosas corruptibles, plata u oro, fuisteis rescatados
ejk th`" mataiva" uJmw`n ajnastrofh`" patroparadovtou
de la vana de vosotros manera de vivir recibida de vuestros padres.
2.1.1. El creyente no debe olvidar.
(1) Sabiendo, eijdovte", es el segundo participio perfecto en voz activa del verbo oi[da, aquí con sentido de saber por prestar atención a algo.
2.1.2. Debe estar presente siempre el precio de la redención, esto es, que ha sido rescatado de un sistema de vida.
2.1.3. Fuisteis rescatados, ejlutrwvqhte.
(1) Primer aoristo de indicativo en voz pasiva del verbo lutrovw, que significa liberar mediante el pago de un rescate, de ahí redimir.
(2) El verbo expresa la idea de pagar un precio, comprar al esclavo y cortarle las cadenas para que sea libre.
2.1.4. Liberados de una forma de vida estéril y vana.
(1) Vana, mataiVa", femenino del adjetivo mavtaio", que equivale a carente de resultados.
(2) Manera de vivir, ajnastrwfh, sustantivo que se refiere a un estilo de vida, o a una forma de conducta.
2.1.5. El cristiano no debe olvidar que ha sido liberado de una situación de esclavitud heredada.
(1) La esclavitud fue transmitida desde los padres.
(2) Recibisteis de vuestros padres, patroparadovtou, es un adjetivo, aquí en forma de predicado, pero realmente atributivo, que indica una transmisión de algo.
(3) Herencia propia del pecado transmitido (Sal. 51:5).
(4) Pero también está la idea de transmitido en el sentido de ser ejemplo de cosas vanas y de forma pecaminosa de vida.
a) Prácticas recibidas por tradición.
2.1.6. La vida se convertía en algo vano, carente de sentido y fruto.
(1) Término que se aplica en los LXX al culto a los ídolos (Lc. 17:7; Jer. 8:19; 10:13).
2.1.7. La realidad de redención se expresa en un cambio de vida (1 Ts. 1:9-10; Ef. 4:7).
2.1.8. El precio pagado.
(1) No con cosas perecederas.
a) Corruptibles, fqartoi``", el adjetivo fqartov", expresa la idea de corruptible, que se corrompe, perecedero.
(2) Contraste con las de más alto valor: oro o plata.
(3) El escritor busca un contraste para una valoración de precio del recate.
2.2. El valor del sacrificio de Cristo (v. 19).
Sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin macha y sin contaminación.
ajllaV timivw/ ai{mati wJ" ajmnou` ajmwvmou kaiV ajspivlou Cristou`,
sino con la preciosa sangre como de cordero sin defecto y sin tacha de Cristo.
2.2.1. El valor infinito que Dios pagó por cada creyente.
2.2.2. Una sangre preciosa.
(1) Clausula instrumental con ajllaV, sino, y el adjetivo tivmio", honorable, estimable, precioso.
2.2.3. La sangre del Hijo de Dios: Cristo.
2.2.4. En el concepto sangre está expresada la vida plena de Cristo.
2.2.5. Sangre que hace expiación por el pecado (Hch. 20:28; Ro. 3:24; 5:9; Col. 1:20; Ef. 1:7; 2:13; He. 13:12; 1 Jn. 1:7; Ap. 1:5; 5:9).
2.2.6. Es la sangre como de un cordero, que apela a la figura del Antiguo Testamento.
2.2.7. Jesús fue presentado como el Cordero de Dios, que lleva sobre sí el pecado del mundo (Jn. 1:29).
2.2.8 Como Cordero de Dios, cumplía los requisitos del tipo en el cordero pascual (Lv. 22:19-21; Ex. 12:5).
(1) Sin mancha, ajmovnou.
a) El adjetivo, con a privativa y mw``mo", vergüenza, expresa la idea de algo que no produce vergüenza.
b) En ese sentido sin mancha, o sin defecto.
(2) Sin contaminación, ajspivlou.
a) El adjetivo, con a privativa y spivlo", mancha.
b) Sin ningún tipo de defecto o contaminación.
2.2.9. Por su santidad puede llevar el pecado y hacer posicionalmente santo al pecador (2 Co. 5:21; Gá. 3:13; 1 P. 3:18).
2.3. La razón del sacrificio (v. 20).
Ya destinado desde antes de la fundación del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros.
proegnwsmevnou meVn proV katabolh`" kovsmou fanerwqevnto" deV
Ya conocido de antemano - antes de fundación de mundo pero manifestado
ejp=Æ ejscavtou tw`n crovnwn di= uJma`"
al final del tiempo a causa de vosotros.
2.3.1. Un sacrificio preestablecido.
(1) Ya destinado, proegnwsmevnou.
a) Participio perfecto en voz pasiva del verbo proginwskw, con significado de conocer de antemano, elegir antes de.
2.3.2. El sacrificio de Cristo es consecuencia del plan de redención antecedente a la creación (2 Ti. 1:9).
2.3.3. La víctima predestinada.
(1) Dios entregando a su Hijo (Gá. 4:4; Jn. 3:16).
2.3.4. Víctima voluntaria.
(1) Él da su vida por los pecados (Jn. 10:11, 15, 17, 18).
(2) Vida en rescate por muchos (Mt. 20:28; Mr. 10:45).
2.3.5. La manifestación del Cordero y de su sacrificio.
(1) Pero manifestado, fanerwqevntw".
a) Primer participio aoristo ingresivo en voz pasiva del verbo fanerovw, con significado de manifestar, dar a conocer, mostrar, revelar.
(2) En los postreros tiempos, referencia al tiempo de la actual dispensación (He. 9:26; 1 Ti. 3:16).
2.3.6. Manifestación mediante la encarnación (Fil. 2:7).
2.4. Todo ello por amor de vosotros.
2.4.1. Construcción en el texto griego sin el sustantivo amor, aunque lo supone.
(1) Literalmente, a causa de vosotros.
2.4.2. El amor del Padre (Jn. 3:16).
2.4.3. El amor del Hijo (Gá. 2:20b).
2.4.4. Lo admirable de ese amor (2 Co. 8:9).
2.4.5. Lo incomprensible de ese amor (Ro. 5:6-10).
3. El Salvador glorificado (1:21).
Y mediate el cual creéis en Dios, quien le resucitó de los muertos y le ha dado gloria, para que vuestra fe y esperanza sean en Dios.
touV" di= aujtou` pistouV" eij" QeoVn toVn ejgeivranta aujtoVn ejk nekrw`n kaiV
los que mediante Él creyentes en Dios - levantó le de muertos y
dovxan aujtw`/ dovnta, w{ste thVn pivstin uJmw`n kaiV ejlpivda ei\nai eij"
gloria le dio, de modo que la fe de vosotros y esperanza sean en
Qeovn.
Dios.
3.1. Creer en Dios por medio de Jesucristo.
3.1.1. La fe en Dios obedece al hecho de la resurrección del Señor.
3.1.2. El cristiano es creyente en el Resucitado, por tanto, creyente en Dios (Ro. 10:9-10).
(1) Pedro no usa el verbo creer, sino que habla de creyentes, pistouV".
(2) Mediante Cristo el cristiano es creyente.
3.1.3. Cree en Dios, porque fue quien levantó a Cristo de entre los muertos.
3.1.4. Levantó, ejgeivranta.
(1) Participio primero aoristo en voz activa del verbo ejgeivrw, con significado de levantar, sacar, resucitar.
3.1.5. No sólo le levantó de entre los muertos, sino que también lo glorificó.
(1) Le ha dado gloria, dovxan aujtw``/ dovnta.
a) Cláusula articular con aujtw``/, le, el participio segundo aoristo en voz activa del verbo divdwmi, dar, conceder, y el objeto directo con el sustantivo dovxa, gloria, esplendor, honor.
(1) La enseñanza de Pablo (Fil. 2:9-11).
3.2 La fe y la esperanza están depositadas y orientadas a Dios.
3.2.1. Fe y esperanza orientadas hacia Dios.
3.4.2. La fe producirá obras conforme a Dios.
3.4.3. La esperanza hará orientar los valores conforme a Dios.
3.3. En el amor (1:22-25).
1. La vida en la gracia manifiesta amor (1:22).
Habiendo purificado vuestras almas por la obediencia a la verdad, mediante el Espíritu, para el amor fraternal no fingido, amaos unos a otros entrañablemente, de corazón puro.
TaV" yucaV" uJmw`n hJgnikovte" ejn th`/ uJpakoh`/ th`" ajlhqeiva" eij"
Las almas de vosotros habiendo purificado en la obediencia de la verdad para
filadelfivan ajnupovkriton, ejk kardiva" ajllhvlou" ajgaphvsate ejktenw`"
amor fraternal sincero en corazón unos a otros amaos fervientemente.
1.1. La purificación produce un cambio en los afectos.
1.1.1. Pedro habla de las almas, con sentido de la persona total.
1.1.2. Sinónimo del creyente en su totalidad.
1.1.3. Habiendo purificado hJgnikovte".
(1) Participio perfecto en voz activa del verbo aJgnivzw, purificar.
(2) Relacionado con el adjetivo aJgnov", puro, inocente, santo, libre de contaminación.
1.1.4. La purificación se produce como resultado de la obediencia a la verdad.
(1) Tiene que ver con la aceptación del evangelio y, por tanto, con la regeneración espiritual para el que ha creído en Cristo.
1.1.5. La acción regeneradora es mediante el Espíritu.
(1) Genera primero la fe salvífica en el pecador para capacitarle a salvación.
(2) Lo santifica con ese propósito (1 P. 1:2).
(3) Lo regenera por el nuevo nacimiento (Jn. 3:3, 5).
1.1.6. El Espíritu orienta al creyente hacia el amor.
(1) No se trata de un amor humano, producido por el hombre, sino de un amor puro, no fingido.
(2) El adjetivo ajnupovkrito", compuesto con a privativa y la forma adjetival que corresponde a uJpokrivsi", hipocresía, simulación, de ahí no fingido, es decir, sin hipocresía ni simulación.
1.1.7. Ese amor puro desinteresado y sin condiciones es el amor de Cristo producido en el creyente por el Espíritu Santo (Ro. 5:5; Gá. 5:22).
1.2. El mandamiento como consecuencia.
1.2.1. Amaos, ajgaphvsate.
(1) El imperativo del verbo ajgapavw, indica un mandamiento y no una opción de vida.
1.2.2. El amor se extiende y alcanza a todos los hermanos, unos a otros.
1.2.3. El amor debe ser entrañable, ejktenw``".
(1) El adjetivo expresa la idea de insistencia, perseverancia.
(2) No se trata de algo ocasional, sino permanente y continuo.
2. El nuevo nacimiento (1:23).
Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
ajnagegennhmevnoi oujk ejk spora`" fqarth`" ajllaV ajfqavrtou diaV lovgou
Habiendo renacido no de simiente corruptible sino incorruptible mediante palabra
zw`nto" Qeou` kaiV mevnonto".
viva de Dios y permanente.
2.1. El cristiano renacido.
2.1.1. Siendo renacidos, ajnagegennhmevnoi.
(1) Participio perfecto pasivo del verbo anagennaw, con significado de hacer renacer.
2.1.2. La simiente no es corruptible, sino incorruptible.
(1) Simiente, sporav, semilla para ser sembrada.
(2) Corruptible, fqartov", que se corrompe.
a) Ya apareció antes (v. 18).
(3) Incorruptible, ajfqavrtou, el mismo sustantivo con aj privativa, que lo modifica.
2.1.3. El elemento que condujo al nuevo nacimiento es la palabra de Dios.
(1) Caso instrumental lovgou.
(2) La referencia es primariamente al mensaje del evangelio de salvación.
2.1.4. La palabra de Dios es viva y permanente
(1) Viva, zw``nto".
a) Participio presente en voz activa del verbo zavw, vivir.
(2) Permanente, mevnonto".
a) Participio presente en voz activa del verbo mevnw, con sentido de permanecer, quedarse, habitar.
(3) El viva y eficaz (He. 4:12).
(4) Es poder de Dios para salvación (Ro. 1:17).
2.1.5. Los participios anteriores pueden aplicarse tanto a Dios, como a la Palabra.
(1) Por el contexto siguiente debe aplicarse más bien a la Palabra.
3. Apelando a la profecía (1:24-25).
3.1. La temporalidad de todas las cosas (v. 24).
Porque: Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae.
diovti pa`sa saVrx wJ" covrto" kaiV pa`sa dovxa aujth`" wJ" a[nqo"
Puesto que toda carne como hierba y toda gloria de ella como flor
covrtou: ejxhravnqh oJ covrto" kaiV toV a[nqo" ejxevpesen:
de hierba; se secó la hierba y la flor cayó.
3.1.1. Cita tomada del profeta Isaías (Is. 40:6-9).
3.1.2. Toda carne.
(1) El adjetivo pa``", aquí en femenino, equivale a todo, cada, cualquiera.
(2) Carne, en sentido de vida humana.
3.1.3. Se compara a la hierba, que es temporal y de vida breve.
3.1.4. La gloria de la hierba es todavía más efímera que la hierba misma.
(1) En los mejores mss se lee aujth``", de ella, después de gloria.
(2) Del hombre, ajnqrwvpou, no ocurre en los mss más seguros.
3.1.5. La cita profética está buscando un énfasis notorio sobre lo efímero de la vida humana, comparándola con la hierba y con la flor de la hierba.
3.1.6. La hierba se seca, ejxhravnqh.
(1) Primer aoristo, atemporal, de indicativo en voz pasiva del verbo xhraivnw, secar.
(2) La brevedad de la vida de una hierba que se agosta con el calor del sol.
(3) El modo verbal expresa la idea de una acción consumada: se secó.
3.1.6. La flor se cae, ejxevpesen.
(1) Segundo aoristo, atemporal, de indicativo en voz activa del verbo ejkpivptw, caer.
(2) La flor de la hierba que se seca, también cae.
(3) El modo verbal expresa la idea de una acción consumada: se cayó.
4. La permanencia de la Palabra (1:25).
Mas la palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada.
toV deV rJh`ma Kurivou mevnei eij" toVn aijw`na. tou`to dev ejstin toV rJh`ma toV
Mas la palabra de Señor permanece hasta el siglo. Y esta es la palabra -
eujaggelisqeVn eij" uJma`".
que fue anunciada a vosotros.
4.1. Frente a lo efímero de la vida, la eternidad de la Palabra.
4.1.1. Mas la Palabra toV deV rJh`ma.
(1) Clausula comparativa con deV, mas, pero.
(2) Palabra, aquí equivale a lo que se dice.
4.1.2. La Palabra, los dichos, son de Dios, por tanto eternos.
4.1.3. La Palabra permanece para siempre.
(1) La permanencia se expresa con el presente de indicativo en voz activa del verbo mevnw, permanecer en el tiempo.
(2) Para siempre, eij" toVn aijw``na, literalmente hasta el siglo, es un hebraísmo para indicar perpetuidad.
4.1.4. La misma verdad enseñada por Jesús (Mt. 5:18; 24:35; Mr. 13:31; Lc. 21:33).
4.1.5. Una enseñanza general de la Escritura es la eternidad de Dios y sus obras de salvación (Sal. 102:26; Is. 51:6; He. 1:11).
4.2. Esta Palabra es anunciada en el Evangelio.
3.4.1. La evangelización presenta la palabra de Dios con poder para el nuevo nacimiento.
3.4.2. El evangelio ha de ser un mensaje doctrinal.
3.4.3. Es un mensaje de vida y salvación porque procede de Dios mismo (Gá. 1:11, 12).
3.4.4. Sólo la Palabra de Dios permanece, la de los hombres es tan efímera como ellos mismos.
APLICACIÓN PERSONAL.
1. El verdadero creyente vive en santidad, temor reverente y amor verdadero.
1.1. No por mandamiento, sino por comunión con Cristo.
2. El conocimiento del precio pagado por la redención debe producir resultados concretos en la vida cristiana (Ro. 12:1).
2.1. No habrá nada que impulse al compromiso de vida más que la realidad del amor de Cristo hacia el cristiano (2 Co. 5:14-15).
2.2. El mensaje de la gracia debe estar presente siempre en el púlpito cristiano.
PREGUNTAS DE REPASO PARA EL ESTUDIO 1
1. ¿Cuáles son las evidencias que permiten afirmar que Pedro es el autor de la epístola?
2. ¿En donde fue escrita con mayor probabilidad?
3. ¿Cuáles son las principales razones que motivaron el escrito?
4. ¿Cuál es el tema de la epístola?
5. ¿En qué fecha debió haberse producido?
6. ¿Qué significado tiene el calificativo expatriados?
7. ¿Qué seguridad principal tiene el creyente de poder alcanzar la herencia reservada?
8. ¿A qué aspecto de salvación se refiere el v. 5?
9. ¿Cuales son los propósitos que Dios tiene al permitir las pruebas en la vida cristiana?
10. ¿Cuál era el problema principal que tenían los profetas con ciertos aspectos de la revelación en relación con Cristo?
11. ¿A qué debe esperar el creyente?
12. ¿Cuál es el modo de llevar a cabo la vida de santidad demandada para el cristiano?
13. ¿Cómo se produjo la obra de redención?
14. ¿A qué impulsa el Espíritu al creyente en relación con los hermanos?