"A esta pregunta podemos contestar sencillamente que el misterio trinitario consiste en que tres Personas realmente, infinitamente, distintas tienen en común una sola esencia, sustancia y naturaleza individual. En la Encarnación del Verbo ocurre exactamente al revés: Una sola Persona subsiste en dos naturalezas completas. Dios, pues, no es impersonal, ni unipersonal, ni una «persona colectiva», sino tripersonal (véase Mt. 28:19; Jn. 10:28-30). La gramática nos dice que «yo», «tú», «él» son pronombres personales, y Jesús los usa así en los capítulos 14-17 de Juan. Pero la personalidad divina, simple (inmutabilidad) e infinita (inmensidad) trasciende infinitamente el concepto de persona angélica o humana. Con todo, Génesis 1:26 nos pone ante la «analogía», como veremos más adelante.

SON, PUES, PERSONAS.
He nombrado la «analogía». Para los lectores que desconozcan los términos filosóficos, voy a dar una breve explicación: Un término puede aplicarse a dos seres distintos de tres modos diferentes: 1) Por univocidad, cuando se aplica a ambos de forma total; por ejemplo el término «hombre» se aplica a Juan y a Pedro de esta forma; es unívoco. 2) Por equivocidad, cuando se aplica a dos seres porque suena igual, pero el significado es distinto; por ejemplo el término «vela» puede significar una vela de navío, una vela de cera y una vela de estar velando a un enfermo; es equívoco. 3) Por analogía, cuando se aplica a dos seres que son de distinta naturaleza pero tienen antre sí alguna conexión de tipo simbólico o metafórico, ya sea por metonimia o por sinécdoque. Dos ejemplos de cada caso: En Apocalipsis 5:5-6, se llama al Señor Jesús «León» y «Cordero», no siendo lo uno ni lo otro por naturaleza, pero sí por doble simbolismo, bien conocido. Otro ejemplo de analogía diferente: El término «ser» se aplica a un ser humano y al Ser Divino, pero sólo en parte resulta la semejanza, ya que el Ser
DIOS CREADOR
de Dios trasciende infinitamente el concepto del ser humano, ya que nosostros tenemos un ser que nos ha sido dado, mientras que Dios es el ser, sin ninguna limitación y en virtud de su misma esencia, nadie se lo ha dado. Pero, al fin y al cabo, Dios es «un Ser» y nosotros tenemos «un ser»; hay semejanza, analogía, no es un equívoco, pues lo único que se opone al Ser infinito no es un ser limitado, sino la nada. Otras nociones de especial importancia son las de «sustancia», «esencia» y «naturaleza», que vamos a aplicar ahora a Dios. Al hablar de «sustancia», ponemos de relieve que todo es, en Dios, sustancial, necesario en su propia auto-sustentación como un Ser que realmente existe y que, además, para Su propia perfección no necesita (y repugna a la simplicidad de su Ser) de ninguna otra faceta del ser que se adhiera («accidente») a Su sustancia para calificarla o determinarla, como lo hace un adjetivo a un sustantivo (en gramática) o un color a un objeto (en la realidad física). Así es como los eclesiásticos occidentales de los primeros siglos entendían el término griego hypóstasis, como sinónimo del latín substantia. Después tuvieron que inventar el vocablo latino subsistentia para que los orientales no se escandalizasen por el significado de «persona» = máscara del actor de teatro. Al decir «esencia», damos a entender lo que Dios es, el Ser Divino que nosotros sólo podemos captar refractado, como el arcoiris, en un conjunto de atributos (mejor, perfecciones) que pertenecen en exclusiva a cada una de las Personas Divinas en lo que tienen de común a las tres. Estas perfecciones esenciales son por su propio concepto incomunicables.

Finalmente, al decir «naturaleza», destacamos el aspecto de la Deidad que, según nuestra comprensión limitada de la misma, representa en el seno de la Trina Deidad el principio interior, o fuente más profunda, de la conducta de las Personas Divinas, no sólo en lo que tienen de común a las tres, sino también de propio y peculiar de cada una, tanto en el seno mismo de la Deidad (haciadentro), como en el modo de comportarse de cara al Universo creado y, en especial, de cara a seres puramente espirituales (los ángeles) o que constan de espíritu y materia (los hombres). Estas perfecciones son comunicables, lo cuales de enorme importancia para la vida espiritual del creyente."